El fracaso del machismo

Miguel Lorente Acosta

Los machistas han comenzado a salivar en cuanto han visto que los partidos de la derecha están cocinando una serie de medidas para limitar las políticas de Igualdad y contra la violencia de género, y así andan, salpicando con sus fluidos las redes y medios.

Nada nuevo respecto a los machistas, que desde el primer momento vieron que la Ley Integral contra la Violencia de Género (LIVG) era un instrumento eficaz para responder ante su violencia de género, tanto sobre los casos como sobre las causas, pero sí respecto a la política, donde un partido accidental es capaz de situarse por encima del Tribunal Constitucional para decir que la LIVG es inconstitucional, y se atreve desde su posición mínima, no sólo minoritaria, a enmendar lo que la soberanía popular a través de sus representantes ha aprobado y ratificado por unanimidad en diferentes ocasiones. Interesante ejercicio de democracia el del machismo.

Todo ello demuestra que andan un poco de los nervios y que el machismo ha fracasado en su intento de mantener la desigualdad como normalidad, y la violencia contra las mujeres como un tema privado e invisible para que los hombres puedan continuar con sus privilegios, entre ellos negar esa violencia de género y mezclarla con otras formas de violencia interpersonal para que pase desapercibida su responsabilidad social y criminal.

Hoy se denuncia más violencia contra las mujeres en las relaciones de pareja y en la vida pública, circunstancia que demuestra el fracaso del machismo violento en sus formas y en su fondo.

Pero no sólo se denuncia más, también ha aumentando la violencia de género en la sociedad, como demuestran las Macroencuestas. El machismo es cultura, no sólo conducta, una cultura de poder levantada sobre las referencias de los hombres, y como tal tiene tres instrumentos para condicionar la realidad: la influencia, el premio y el castigo. El fracaso del machismo se ha traducido en una pérdida de su capacidad de influir y premiar, por lo que en un intento de mantener sus privilegios y de castigar a quienes los cuestionan ha recurrido al incremento de la violencia.

Sin embargo, como su capacidad de manipular en nombre del orden dado es tan alta, ahora intentan presentar ese incremento del número de casos como un fracaso de la ley, como si la ley fuera la que diera las pautas para maltratar, y como si el machismo estuviera feliz de ceder sus posiciones de poder sin resistirse, y como si la desigualdad construida sobre su idea de “inferioridad e incapacidad” de las mujeres hubiera sido para ellos un error.

El fracaso del machismo es tan manifiesto que en estos 15 años de Ley Integral contra la Violencia de Género sus argumentos no han variado, tan sólo han sido repetidos. Entre esas razones que han dado para cuestionarla, destacan las siguientes:

1. El número de homicidios no ha disminuido a pesar de medidas establecidas. Un planteamiento trampa basado en dos errores:
   1. Por una parte, comparan los homicidios anteriores a 2003 con los de los años siguientes a la LIVG, cuando en cada uno de esos periodos se medía algo diferente. Antes de la LIVG el concepto jurídico existente era el de violencia doméstica o familiar, por lo que muchos de los homicidios de mujeres en parejas sin convivencia (novios o exparejas) no se contabilizaban. Curiosamente, es a esta referencia a la que nos quieren llevar ahora para volver a ocultar la violencia contra las mujeres.
   2. El segundo error es contabilizar los homicidios en términos absolutos, sin considerar el grupo de población en el que se producen (el número de mujeres maltratadas), y si este es mayor o menor. Al haber aumentado el número de mujeres que sufren violencia machista debido a la reacción del machismo, la tasa de homicidios ha disminuido un 42%, y lo ha hecho en gran medida debido a los cambios sociales en cuanto a concienciación, e institucionales en cuanto a respuesta y atención, gracias a la LIVG.
2. El número de mujeres maltratadas ha aumentado. Ya hemos comentado que este incremento de la violencia machista es consecuencia del machismo, no de las iniciativas que buscan erradicarlo. El objetivo de la violencia de genero es el control y el sometimiento de las mujeres a los dictados del hombre, y del mismo modo que los machistas no aplican la violencia explícita y directa sobre las mujeres que “hacen lo que ellos dicen”, el cambio social y la conciencia crítica de las mujeres que cuestionan esa imposición  ha llevado a que los hombres utilicen más la violencia. Una situación que requiere más medidas y tener en cuenta este proceso dinámico, pero que es responsabilidad única del machismo.
3. Críticas sobre el presupuesto invertido. Tal y como hemos explicado, las políticas desarrolladas han permitido sacar a la luz la violencia y las agresiones que sufren las mujeres por parte de los hombres, y ha facilitado que muchas mujeres hayan salido de la violencia a través de la denuncia, pero también, y de forma mayoritaria, por medio de la separación y el divorcio. Este proceso en gran parte se ha debido a los recursos que la LIVG y otras iniciativas han desarrollado sobre la concienciación, información, asistencia, atención, protección… si no hubieran existido recursos ninguna de esas medidas podrían haberse aplicado para que las mujeres puedan vivir libres y sin violencia.
4. Argumentos para confundir y desviar la atención. El machismo siempre ha desarrollado diferentes estrategias para mantener su status y privilegios, es lo que tiene el poder, la capacidad de hacer cosas diferentes sin que se vean incongruentes ni resten. Por eso, al mismo tiempo que piden derogar la LIVG hay quien pide incluir en ella a los hombres, da igual el sinsentido del planteamiento, lo importante es la crítica y la confusión. Y en esa confusión es donde el posmachismo insiste con argumentos sempiternos como el de las denuncias falsas, la violencia que sufre los hombres, o la idea de que “violencia es violencia”… todo ello con la idea de conseguir dos objetivos:
   1. El primero es ocultar la violencia contra las mujeres entre otras violencias para que no se conozca bien su dimensión y consecuencias, tal y como sucedía en 2003 antes de la LIVG.
   2. El segundo va dirigido a desviar la mirada del origen y significado de la violencia contra las mujeres para ocultar la construcción del machismo y esa normalización que existe detrás de ella. Hablar de violencia doméstica o familiar, además de mezclar y confundir las distintas violencias, sitúa el problema en el escenario, ese ambiente familiar o doméstico, en lugar de hacerlo en la construcción de género que da lugar a la violencia contra las mujeres.
5. El elemento manipulador y “desesperado” del machismo se aprecia de forma objetiva cuando entre sus argumentos para cuestionar una ley introducen el ataque a las personas, organizaciones y movimientos que comparten la aplicación de dicha norma. Una situación tan “desesperada” la del machismo que no dudan en introducir los clásicos ataques a las “Ministras de Zapatero”, pues no soportan que mujeres jóvenes, valiosas y capaces, como Bibiana Aído y Leire Pajín, hayan sido las responsables de desarrollar e implementar gran parte de las políticas que han llevado al fracaso del machismo.

Su fracaso está claro, si la LIVG no fuera exitosa para erradicar la violencia contra las mujeres y para ayudar a consolidar la Igualdad, el machismo no se molestaría en cuestionarla ni en pedir que se derogue, y si esta ley no fuera tan buena en sus objetivos, tampoco habría sido premiada en 2014 por Naciones Unidas, el World Future Council y la Unión Interparlamentaria, como una de las mejores leyes del mundo.

La violencia del machismo es el gran drama que aún tenemos que padecer como consecuencia de su realidad, aunque ahora sea una realidad fracasada. Pero el siguiente paso es la erradicación del machismo para que ya no exista ni como fracaso, y el feminismo y una sociedad democrática lo van a conseguir.

«Los hombres tenemos que abrazar los feminismos».

Rubén Sánchez

Rubén Sánchez es psicólogo, formador y activista. Desde hace 15 años atiende a mujeres supervivientes de violencia machista y forma a los distintos profesionales que trabajan con ellas.

En sus talleres proporciona pautas de escucha activa, contención emocional y empatía, como formación especializada en la atención a mujeres que acuden a comisaría, a servicios sociales o cuando los profesionales deben realizar una intervención a domicilio.

En la entrevista nos hablará sobre el feminismo, la violencia machista y el patriarcado. También sobre la influencia de la ideología en la violencia y de como darle la vuelta a todo lo que ya está marcado y construir nuevas formas de masculinidad más sanas, donde los hombres se responsabilicen de todo.

No te puedes perder esta entrevista pedagógica.

Política de Género para un gobierno del cambio

Finalmente llegó el momento de las acciones y poner en marcha una propuesta de cambio para el país con políticas públicas que conduzcan a esos cambios ofrecidos por el nuevo presidente que tomó posesión apenas un mes. Un instrumento fundamental de estos cambios lo es sin duda el gasto público y, bueno, en ese entorno son muy altas las expectativas de las mujeres y la nueva política de género.

La primera mirada sobre la propuesta del proyecto de gasto para la igualdad entre hombres y mujeres -que mal que bien nos dice qué se quiere cambiar o continuar en materia de igualdad sustantiva- es congruente con lo ofrecido por el presidente en lo concerniente al gasto y lo que el ha llamado “austeridad republicana”.

(Ver grafica)

No es ninguna sorpresa que aparezcan importantes reducciones de gasto en varios programas (ver gráfica), como son: Promover la atención y prevención de la violencia o el de Igualdad sustantiva entre hombres y Mujeres; Programa de estancias infantiles para madres trabajadoras o el de Mejoramiento y productividad y producción Indígena.

Indudablemente todos y cada uno de estos programas son esenciales o estratégicos para la política de género, para muestra un botón: la violencia contra las mujeres que mantuvo una espiral creciente en toda la administración de Enrique Peña Nieto, ¿por qué se reducen los recursos que se aplican a este programa tan importante, acaso la política que beneficia directamente a las mujeres no forma parte del cambio para mejorar?

Aquí la respuesta o el “quid pro quo” es el análisis fino de estas reducciones, ¿cuáles son los renglones de gasto que se recortarían en estos programas? Si lo que se pretende recortar (falta la aprobación del Congreso) son los sueldos y salarios de los altos funcionarios que están a cargo de estos programas; o bien, el gasto superflúo e innecesario -pero sin afectar la esencia de los programas-, entonces es parte del cambio ofrecido por el nuevo presidente y su partido, Morena, y no hay mayor problema.

En caso contrario, es decir que se pretenda reducir indiscriminadamente los recursos aplicados a programas sustanciales para la política de género, se estaría dando una pauta contradictoria con todo lo que ha sido hasta ahora la propuesta de la llamada Cuarta Transformación, excluyendo nada mas y menos que a más de la mitad de la población del país: las mujeres.

Luego entonces no es pecata minuta mantener una adecuada aplicación de los recursos públicos a los programas que conforman el llamado “Anexo 13” del Paquete Económico para 2019. #NoSinNosotras.

Ahora la pelota está en la cancha del Congreso y particularmente de la Comisión de Igualdad de Género que seguramente revisará acuciosamente este conjunto de políticas públicas para la construcción de una nueva política de género.

Regularmente el primer problema es que los recursos son insuficientes, bueno pues el gasto total que se propone para 2019 en este Anexo 13 implica un aumento de 16,774,980,349 pesos.

¿En cuáles programas se presentan incrementos? En primer término en los recursos destinados al Programa para las Adultas Mayores. Se cumple una promesa de campaña al aumentar estar pensiones. Se trata de un programa que ha demostrado ser muy efectivo para la reducción de la pobreza femenina.

También crece el gasto en guarderías del IMSS o Salud sexual y reproductiva. Sin embargo aparentemente desaparece un programa importante: Apoyo a las Instancias de Mujeres en las Entidades Federativas (PAIMEF). ¿Qué otras acciones o programas van a sustituirlo?

La propuesta de un cambio para el país y por supuesto para las políticas de género a nivel nacional o local no son una ocurrencia ni un capricho. Es indispensable generar acciones encaminadas a esos cambios, no se puede continuar con la inercia y todas las desgracias –económicas, políticas o sobre la supervivencia física- que han generado la larga noche neoliberal del país. Hay que iniciar este cambio, ¡ahora es cuando!

*Economista especializada en temas de género

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Por: Carmen R. Ponce Meléndez*

Cimacnoticias | Ciudad de México.- 

La desigualdad social (I de II)

Por: Argentina Casanova*

Si hay algo que de verdad lastima en México como país es la enorme y naturalizada desigualdad social en la que vivimos: clase baja y media que defiende intereses de la clase alta-muy alta en la que se acumulan los verdaderos excesos de la deshonrosa herencia de acumulación de capital a costas de la pobreza de la sociedad mexicana. Pocos lo tenemos presente.

Haciendo un poco de historia, cabe recordar, traernos a la mente, el cuestionamiento que hemos decidido olvidar ¿de dónde vienen o cómo se hicieron los grandes capitales familiares de las personas económicamente más poderosas en el país?

Si en la respuesta, a lo largo de los años de acumulación, no hay ni hubo ni un solo beneficio obtenido de la corrupción, los privilegios de la competencia desleal, la obtención de información privilegiada por cercanía con grupos de poder para la toma de decisiones, contratos privilegiados por amistades políticas y trato laxo de parte de las autoridades, entonces sí, hablamos de un capital limpio, una familia con dinero limpio.

Si no, entonces ese dinero no es limpio y está manchado con la sangre de miles de personas que han muerto de hambre, de enfermedad, de abandono y desatención, de falta de política pública para atender problemas de inseguridad, es dinero a costa de la vida de las y los mexicanas que fueron afectados por esos “privilegios” políticos.

Sé que cuesta mucho entenderlo así, cuesta entender que miles de personas en este país no son pobres porque quieran, que los ninis son ninis porque quieran, que hay, entre miles de jóvenes sin empleo, el abandono generacional de la inepta población adulta que no supo tutelar, acompañar y formar nuevas generaciones en un oficio o trabajo, pero también que se les cerraran las puertas porque “no tienen experiencia”.

El abandono social y la falta de políticas públicas planificadas para incorporar paulatinamente a una población joven creciente, generar las condiciones sociales para su deseo de aportación y ser parte de los procesos en el país no es casual. La abulia, la decidía y hasta la falta de herramientas cognitivas y de desarrollo humano son y han sido la condición necesaria que el sistema política demandaba para tener una sociedad fácilmente manipulable.

Años de basura televisiva dieron resultado. ¿Cómo explicar sino desde el análisis teórico especialista el suicidio de jóvenes en un país que parece ofrecerles el narco o la calle como futuro?

En muchos lugares los grandes capitales familiares que son visibles por su relación con el poder o la herencia política son y han sido parte de esos saqueadores que organizaron el sistema social de tal forma que en este país no vive mejor quien trabaja más o se esfuerza más haciendo un buen trabajo sino quien más amistades tiene en el poder político para obtener contratos privilegiados y la entrega de diezmos o cuotas que fueron subiendo hasta ser el 35 por ciento de los proyectos ejecutados en algunas partes.

Esa corrupción también asfixió a nuestro país y, al igual que los graves errores históricos que causaron un profundo dolor en la sociedad como la masacre del 68 y la guerra sucia, dejaron un saldo negativo que agudizó la desigualdad social.

Pobres, ha habido todo el tiempo en nuestro país, es cierto; pero grandes capitales que se acumularan sobre la sangre de la perpetuación de esas poblaciones se formaron en los últimos 40 años, algunos tienen un poco más.

Cuando escribo que “a todos nos robaron algo en los 70`s” es porque históricamente así fue, México tuvo sus años más críticos social y económicamente en esa década, pero también fue el período en el que el país tuvo un crecimiento económico desigual y marginal.

Las oportunidades reales de que una persona pobre saliera del llamado “círculo transgeneracional de la pobreza” son mínimas, casi casi un golpe de suerte, una condición muy especial de mezcla de oportunidad, habilidad o inteligencia.

Tan es así que para miles la participación en el crimen organizado fue el camino más corto, la idea de que valía más la pena vivir bien unos cuantos años que vivir una existencia larga de miseria y abandono.

Niños y niñas hijos e hijas de la calle, víctimas del abandono de padres alcohólicos o adictos (la permisividad de la distribución entre poblaciones pobres o discriminadas no es un tema nuevo, en Estados Unidos mucho se cuestionó sobre el ánimo de la distribución de heroína y crack entre poblaciones negras como una forma de control y sometimiento social).

Angela Davis ha dicho que “las cárceles son la esclavitud moderna”, precisamente porque las cárceles están llenas de poblaciones negras. El llamado “pasillo de la muerte” tiene en su gran mayoría a población negra.

En México, las últimas cifras de la población en las cárceles hablaban de 7 mil personas que cometieron los llamados “delitos famélicos”, es decir que robaron alimentos y por su condición de pobreza extrema, no tenían para comer ni para pagar una fianza, delito que por su puesto los grandes capitales llevaron a equiparar con un gran robo para que no fuera perdonable y “a la gente le quedara muy claro que no iban a tolerar el mínimo robo”.

De esas poblaciones, una gran mayoría son mujeres, porque en México -no lo olvidemos- la pobreza tiene rostro de mujer. La pobreza genera sobrecarga de trabajo en las mujeres, la pobreza genera condiciones de riesgo y vulnerabilidad social específicamente más grave para las mujeres, la reducción de oportunidades es más evidente para las mujeres, la pobreza transgeneracional es más constante en núcleos familiares liderados por mujeres, etc.

Y aún así creemos que la desigualdad social radica en que la gente es pobre porque quiere. Incapaces de la empatía, consumistas incapaces de compartir, acumuladores compulsivos de cosas que al final se desperdician. No se ha desarrollado en nuestra sociedad conciencia sobre los efectos que tiene esa desigualdad no solo en el “otro pobre” sino en “la clase media” en quien recae verdaderamente el peso de la desigualdad en tanto los grandes capitales permanecen indiferentes y casi intocables de esa realidad.

*Integrante de la Red Nacional de Periodistas y Fundadora del Observatorio de Violencia Social y de Género en Campeche

CIMACFoto: César Martínez López

Cimacnoticias | Oaxaca, Oax.- 

Alejarnos de la justicia patriarcal. Feminismo y justicia restaurativa

-Al observar algunas de las reacciones que las mujeres como colectivo hemos adoptado en las redes ante los delitos y los abusos ejercidos por los hombres contra nosotras, me ha llamado la atención la forma patriarcal, retaliativa y reactiva (ley del Talión) de algunas de nuestras respuestas, a menudo parecidas a ese populismo punitivo que ruge con deseos de venganza, y demanda penas mayores ante delitos de intenso calado social.

Cabe entonces preguntarse lo siguiente: la justicia que las mujeres deberíamos preferir para reparar un daño sufrido ¿tiene que tener forzosamente los mismos mimbres que la justicia punitiva patriarcal? O, por el contrario, ¿podríamos promover desde el feminismo formas nuevas de reparación de la víctima y de rehabilitación del agresor?

Intentando responder a esta cuestión pensé de inmediato en la justicia que impartieron Nelson Mandela y Desmond Tutú en Sudáfrica al investigar los crímenes del apartheid mediante la creación de la Comisión para la verdad y la reconciliación de 1996; así como en otras formas de reparación que se utilizan terapéuticamente en algunos casos de incesto.

La Comisión sudafricana confrontaba a las dos partes de un delito en una confesión pública que buscaba el rechazo de la violencia ejercida por el agresor y la reparación de la víctima, buscando llegar al perdón y a la reparación del daño, si bien este nunca puede ser del todo cicatrizado, como bien saben quiénes siguen la sociedad sudafricana actual. Lo mismo sucede en los casos de incesto; el reconocimiento del incesto por parte del agresor restituye el orden de la convivencia, refuerza la prohibición y la ley, y facilita la reconciliación, aunque la víctima puede elegir qué tipo de relación prefiere mantener en adelante con el familiar que la agredió.

No soy especialista en Derecho, pero investigué someramente al respecto y encontré una amplísima literatura, desconocida para mí, sobre la llamada Justicia restaurativa, que confirmó mis intuiciones. Este texto debe leerse solo como aproximación a un campo que ha despertado enormemente mi interés, y espero que también despierte el suyo, ayudándonos a pensar sobre lo que aquí se plantea.

En el Manual sobre Justicia restaurativa de Naciones Unidas, el proceso restaurativo se define así: es cualquier proceso en el que la víctima y el ofensor y, cuando sea adecuado, cualquier otro individuo o miembro de la comunidad afectado por un delito, participan en conjunto de manera activa para la resolución de los asuntos derivados del delito, generalmente con la ayuda de un facilitador.

Pero, en texto ya clásico, El pequeño libro de la justicia restaurativa, de Howard Zehr, se va más allá y se afirma que en los procesos restaurativos: No debería haber ningún tipo de presión, ni para perdonar ni para buscar la reconciliación. Pues se insiste en que este tipo de justicia no ha de confundirse con la mediación, donde se supone que las dos partes litigantes son responsables del conflicto, sino que en aquella hay un reconocimiento explícito de la existencia de una víctima y un agresor. Para participar en encuentros restauradores, los ofensores siempre tienen que aceptar en alguna medida la responsabilidad por su delito, puesto que un componente importante de tales programas consiste en identificar y reconocer el mal causado. El lenguaje neutral usado en los procesos de mediación puede ser engañoso y a veces hasta puede resultar ofensivo para las víctimas.

Se trata de una justicia que no excluye la justicia retributiva o punitiva actual, ni el encarcelamiento, ni el sistema legal que nos regula, sino que amplía el campo de intervención a la comunidad implicada en el hecho, insiste en la reparación del daño y en la necesidad de que el ofensor reconozca su culpa y analice las causas de su comportamiento. La justicia restaurativa se basa en que el daño causado comporta obligaciones del ofensor hacia la víctima y hacia la comunidad, La justicia restaurativa requiere, como mínimo, que atendamos los daños y necesidades de las víctimas, que instemos a los ofensores a cumplir con su obligación de reparar esos daños, e incluyamos a víctimas, ofensores y comunidades en este proceso.

La justicia restaurativa se basa en que el daño causado comporta obligaciones del ofensor hacia la víctima y hacia la comunidad,

 Me preocupa la masculinización de las mujeres, que hemos sido educadas en la plasticidad psíquica, elaborando una capacidad extrema para mimetizarnos con los otros y con los imperativos culturales que pretenden definirnos (la llamada heterodesignación); observo el abandono de formas empáticas de conducirnos, derivadas de nuestra identidad relacional y de nuestra tradicional atención a los afectos y al cuidado, sustituidas por formas masculinas de uso del otro que tan bien conocemos como víctimas. Creo sinceramente que un mundo donde se pierda definitivamente el ethos de cuidado no es un mundo habitable, no es un lugar donde podamos vivir una buena vida. Me adhiero a quienes, desde Norbert Elías a Judith Butler, desde José María Esquirol o Adam Phillips o Martha Nussbaum, reivindican los lazos afectivos y la proximidad como ejes constitutivos de lo humano, y advierten sobre el peligro creciente del individualismo.

Como rechazo de todo lo anterior, desearía que una sociedad más igualitaria no repitiera los vicios de la sociedad patriarcal que nos ha oprimido, sino que inaugurase una convivencia realmente nueva, solidaria y atenta a la vulnerabilidad ontológica que nos constituye. Una sociedad que no fomentase los comportamientos de omnipotencia individualista, de reactividad vengativa y no- empática, que se postulan ahora como ejes de un solipsismo consumista, sino que fomentase la solidaridad y la sororidad que, sin embargo, vemos cómo se alejan cada vez más de nuestro horizonte en las sociedades desiguales del neoliberalismo y del capitalismo avanzado.

En este contexto, creo que desde el feminismo sería necesario interrogar profundamente nuestra justicia retaliativa y punitiva bajo el prisma que proporciona la justicia restaurativa. Que la teoría feminista tendría que oponer resistencia, tanto íntima –en las conciencias subjetivas de cada uno de nosotros y nosotras –, como pública –mediante la producción de discursos políticos y teóricos – a las formas convencionales de comportamiento patriarcal, tanto en lo personal como en lo colectivo, que tienen que ver con el ejercicio de una justicia punitiva que ha demostrado su insuficiencia en la rehabilitación de los agresores. Es evidente que habrá violentos irrecuperables, y que el ideal de justicia estará siempre por delante de nuestros progresos; como lo es también que no podemos sostener un ideal de venganza ni una credulidad ingenua. Pero sí podemos concebir la construcción de una sociedad igualitaria como un largo proceso en el que las contradicciones se vayan resolviendo poco a poco, atendiendo siempre a la complejidad de las sociedades humanas.

En nuestro país, la reacción de la madre del pequeño Gabriel Cruz, asesinado por la novia de su padre, Ana Julia Quezada, ha sido un ejemplo de comportamiento empático, no reactivo ni vengativo, que invita a la convivencia y a aislar el delito, alejándolo de los ideales de la comunidad. Una reacción en las antípodas de la observada en otros padres, afectados por el mismo dolor, que claman por un populismo punitivo. Curiosamente, es una mujer quien da ejemplo y se aleja de la venganza masculina que, sin embargo, Ana Julia sí ejerció.

Hace unos días, la antropóloga argentina Rita Segato reflexionaba sobre cómo el escrache surgió en su país no como un modo de linchamiento, sino de juicio justo contra la impunidad; pero también advertía: Cuidado con las formas que aprendimos de hacer justicia desde lo punitivo que están ligadas a la lógica patriarcal. El desarrollo del feminismo no puede pasar por la repetición de modelos masculinos, sino por la reparación de las subjetividades dañadas de la víctima y el agresor. La única forma de hacerlo, afirma Segato, es la política, una nueva política que implicaría colectivizarte y vincular.

Las mujeres fuimos educadas en el cuidado de los vínculos y los afectos, acceder al poder, ocupar la plaza pública que se nos arrebató, no debería significar arrojar el niño con el agua, esto es, despreciar nuestras singularidades de género a favor de la adquisición de unos comportamientos patriarcales, que siempre estuvieron y siguen estando en el origen de las desigualdades, para convertirnos en agentes de la lógica patriarcal que todos llevamos involuntariamente dentro. Las mujeres deberíamos utilizar nuestra percepción de la vulnerabilidad para acercar nuestra sociedad a formas más humanas de relacionarnos, de reparar el daño, de impartir justicia.

Comparto la opinión de Segato cuando afirma:

Hilamos, tramamos, tejemos la política dentro de la sociedad, construimos una sociedad nueva, des-generada, despatriarcalizada. Ese es nuestro trabajo, y va a incidir directamente en el formato de la política y en el rumbo de la historia.

Pensemos, pues, el modo de hacerlo juntos.

*Este artículo fue retomado del portal de noticias Tribuna Feminista

 CIMACFoto: César Martínez López

Por: Lola López Mondéjar*

Cimacnoticias | Madrid, Esp.

Cuestión de mujeres. Política y feminismo

por Bárbara Ester

En el 2018, con la asunción de Sebastián Piñera, asistimos al ocaso de la última presidenta latinoamericana mujer. Sin ir más lejos, en 2014 la región daba cuenta de uno de los más altos niveles de primeras mandatarias femeninas a nivel mundial: Cristina Fernández (Argentina), Dilma Rousseff (Brasil), Michelle Bachelet (Chile) y Laura Chinchilla (Costa Rica)[1].

Esta presencia femenina fue un hecho inédito en el continente, en donde el presidencialismo continuó asociado a la figura del varón aún cuando la mujer había logrado participar plenamente en todos los niveles de la política electoral. No es casual que haya coincidido con la denominada “marea rosa”, es decir al giro dado por varios gobiernos latinoamericanos desde la fines de la década de 1990 hacia políticas públicas y sociales más progresistas.

La marea rosa

La investigadora estadounidense, Catherine Reyes-Housholder, autora de “Presidentas, Power and Pro-Women Change” (Presidentas, Poder y cambio pro-mujer) sostiene que la relación entre la llegada de mujeres a la Presidencia y la emergencia del progresismo latinoamericano se encuentran relacionados.  También considera que los presidentes de izquierda que apoyaban a esas mujeres candidatas, valorizaban el tema de género.

Parte del legado y la ideología de esos presidentes varones es haber sido sucedidos por las primeras mujeres presidentas elegidas democráticamente. Asimismo, reconoce el caso inverso, la ideología de la derecha tiende a desvalorizar las igualdades sociales, económicas, políticas, y lo mismo ocurre con la igualdad de género. Por último, encuentra una correlación ante el hecho de que las mujeres políticas tienden a proliferar más en los partidos de la izquierda o centro izquierda. Un giro a la derecha implica revertir esta Marea Rosa que implicó una mayor presencia femenina en el Poder Ejecutivo[2]. Y eso fue lo que aconteció en 2018, o al menos en parte.

Las mujeres en 2018

La asunción de nuevos gobiernos de derecha no sólo ha mermado la participación femenina en cargos ejecutivos, también han presentado variables interesantes. El 2018 ha batido un nuevo récord: el mayor número de mujeres vicepresidentas. Con la elección de Marta Lucía Ramírez (Partido Conservador) en Colombia y Delcy Rodríguez (PSUV) en Venezuela se han superado este año la decena de mujeres en dicho cargo, tanto por derecha como por izquierda. Esto se observa en Panamá, Uruguay, Argentina, República Dominicana, Nicaragua, Perú, Costa Rica,  Venezuela, Colombia y, fugazmente,  en Ecuador y Paraguay.

• En los países andinos de Ecuador y Perú las vicepresidentas asumieron tras escándalos relacionados con la consultora brasileña Odebrecht. En el primer caso, María Alejandra Vicuña accedió a ese cargo en enero, luego de que el presidente Moreno cesara al exvicepresidente electo en la fórmula presidencial, Jorge Glas. Vicuña obtuvo el apoyo parlamentario del bloque de Alianza PAIS pero también de los demás grupos políticos. Las únicas dos bancadas que no apoyaron su nombramiento fueron el Partido Social Cristiano y su aliado el Movimiento Social Conservador del Carchi. Sin embargo, renunció a su cargo luego de que Moreno la liberara de sus funciones, recreando la fórmula de acusaciones judiciales que utilizaría contra el vicepresidente electo. En Perú, Mercedes Aráoz quedó como la única vicepresidenta, tras la renuncia de Pedro Kuczynski y la asunción del entonces primer vicepresidente, Martín Vizcarra.
• La exmagistrada paraguaya, Alicia Pucheta, se convirtió en mayo de este año en la primera mujer en ocupar la Vicepresidencia, al ser designada tras la renuncia de Juan Afara. Ocupó su cargo poco más de tres meses pero estuvo cerca de convertirse en la primera presidenta paraguaya cuando Horacio Cartes intentó sin éxito renunciar a la Presidencia para presentarse como candidato a senador.
• En República Dominicana Margarita Cedeño asumió a finales de 2012 el cargo de vicepresidenta luego de ser la Primera Dama en el Gobierno de Leonel Fernández durante ocho años. Algo similar sucede en el caso de Uruguay, donde Lucía Topolansky fue la primera dama en el mandato de José Mujica (2010-2015) y asumió a la vicepresidencia en septiembre de 2017. En Nicaragua, Rosario Murillo, la esposa del presidente Daniel Ortega se convirtió en vicepresidenta luego de los comicios de 2016.
• Isabel De Saint Malo, funge como vicepresidenta y canciller de Panamá desde mediados de 2014, en el Gobierno de Juan Carlos Varela. En Costa Rica ocurrió algo similar, Epsy Campbell se convirtió en mayo en la primera mujer afrodescendiente que llegó a la Vicepresidencia de un país de América continental y en dirigir las relaciones exteriores de su país.
• Gabriela Michetti llegó a la Vicepresidencia argentina en diciembre de 2015 de la mano de Mauricio Macri, y desde entonces también preside el Senado. Su gobierno realizó la inclusión estratégica de mujeres en el gabinete, a la vez que cuenta con el liderazgo de María Eugenia Vidal como la primera gobernadora de la provincia de Buenos Aires, el distrito electoral más importante del país.
• Marta Lucía Ramírez se ha convertido en la primera vicepresidenta colombiana, tras una amplia trayectoria en la derecha colombiana. Fungió como la primera ministra de Defensa (2002-2003) en la historia de su país bajo el primer gobierno de Álvaro Uribe y la segunda en toda América Latina. En un espejo invertido, la venezolana Delcy Rodríguez fue la segunda vicepresidenta venezolana, luego de haberse desempeñado como ministra de Información, canciller y presidenta de la Asamblea Nacional Constituyente.

¿Como suena una palabra conservadora y antifeminista en una mujer? ¿Hay una militancia feminista conservadora? El feminismo no solo es progresista, sino hay que pensar en un feminismo conservador que va desde el punitivismo para salvar mujeres hasta la asunción de asimetría con respecto a otros géneros.

Habitualmente, los crímenes contra las mujeres más emblemáticos adquieren notoriedad pública y estimulan emociones en la ciudadanía, originando respuestas por parte de la clase política en la búsqueda de congraciarse con el ciudadano medio y potencial votante. Una de las propuestas usuales es el aumento de castigos, penas más severas, encierros indefinidos, etc. Sin embargo, el correlato del ensañamiento simbólico con los victimarios es la desatención de las demandas que originan dicho reclamo.

Mujeres y punitivismo

En el Perú, Keiko Fujimori llegó a proponer la pena de muerte a los violadores de menores. Posteriormente, la derecha aprobó el recrudecimiento de penas contra los violadores, incluyendo la cadena perpetua y el no acceso a beneficios penitenciarios. De esta forma Keiko buscó recrear la lógica de su padre para ganar legitimidad en el antagonismo con un enemigo. En un país cuya población campesina fue víctima de esterilizaciones forzadas, distintas bancadas de derecha han apoyado la castración química, medida que fue finalmente desechada.

Algo similar ocurre en Brasil donde la castración química a violadores engrosa la lista de propuestas esbozadas por Jair Bolsonaro. La misma ha sido promocionada por voceras de su campaña como Sara Winter, co-fundadora de Femen en Brasil, convertida en militante antiabortista y a favor de los valores de la familia tradicional. Winter considera que el el punitivismo del líder de extrema derecha acarrea un supuesto “beneficio” hacia las mujeres:

“Bolsonaro es mucho más eficiente para la seguridad de las mujeres que el movimiento feminista. En su programa pide la reducción de la edad penal para los violadores. También tiene un proyecto de ley para el aumento de la pena y otro que prevé la castración química de los violadores, lo que me parece sensacional”[3].

Paradójicamente, los impulsores de estas medidas en supuesta “defensa” de las mujeres se oponen a la educación sexual. Ésta permite desnaturalizar abusos, hablar sobre el consentimiento y métodos anticonceptivos para prevenir embarazos no deseados así como enfermedades de transmisión sexual. Del mismo modo, consideran el matrimonio y la adopción privilegios reservados a parejas cis heterosexuales.

Mujeres y fuerzas de seguridad

Una mención aparte merecen las mujeres que encarnan el punitivismo como forma de aglutinar consensos. En Argentina la ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, ha llevado a cabo un recrudecimiento en el accionar de las fuerzas de seguridad. Recientemente presentó un nuevo protocolo de acción de las fuerzas de seguridad federal. El mismo permite usar armas letales frente al delito, sin necesidad de dar la voz de alto y sin agresión directa previa[4]. Asimismo, Marta Lucía Ramírez dio su gran salto en la arena política como ministra de Defensa y redactó la política de Seguridad Democrática de Álvaro Uribe. Sus medidas facilitaron el espionaje parainstitucional y mermaron los derechos civiles[5].

Neoliberalismo progresista

Nancy Fraser define como ¨neoliberalismo progresista” a la instrumentalización de reclamos legítimos de sectores marginados de la sociedad hacia una suerte de “molde corporativista”. Sus investigaciones se basan en la crítica al modelo multiculturalista norteamericano que, pasando de Bill Clinton y Barack Obama hasta la candidatura de Hillary Clinton, ha generado un agotamiento de la alianza entre emancipación y financiarización[6].

El feminismo liberal -hegemónico en las últimas décadas- se centró principalmente en la igualdad formal. Una forma de alcanzar la eliminación de la desigualdad de género, pero a través de medios que sólo son accesibles a las mujeres de elite[7]. El desvío no es exclusivo del feminismo sino que también alcanzó a los movimientos antirracistas, el movimiento ecologista que promueve el capitalismo verde o los movimientos LGTTBI.

La diferencia entre el proyecto liberal con respecto a la llamada marea rosa radica, en primer lugar, en el modelo económico. Los gobiernos progresistas de la región se caracterizaron por sus políticas a contrapelo del Consenso de Washington. Además, los neoliberalismos progresistas apelaron sistemáticamente a individuos y grupos específicos sin un sustento comunitario o una ampliación de derechos de la ciudadanía en su conjunto. Por último, los feminismos liberales se enfocan en grupos específicos sin tener en cuenta el giro interseccional[8]. Éste se basa en el entrecruzamiento de diferentes modalidades de dominación basadas en la pertenencia a múltiples categorías sociales herederas del sistema colonial. La opresión responde fundamentalmente a motivos de “raza”, sexo y clase, entre otros.

¿Si llega una, llegamos todas?

La derecha ha capitalizado la presencia de mujeres profesionales como un aporte a cierta renovación y frescura de sus proyectos políticos. El hecho de aceptar a algunas mujeres en posiciones de poder, pero dejar a las grandes mayorías atrás, forma parte de la estrategia de acercamiento a los y las votantes. Resulta plausible que las candidatas sean percibidas como más moderadas, exaltando el costado maternal que las convierte en un señuelo a la hora de atraer a un mayor número de electores.

A modo de ejemplo, en Argentina el tratamiento de la mayoría parlamentaria oficialista con respecto al aborto mostró cómo obtener rédito político al plantear un debate emergente en la sociedad y al mismo tiempo evitar que se convierta en Ley[9]. Asimismo, la propuesta de Agenda Mujer de su homónimo, Sebastián Piñera, ha intentado capitalizar la lucha contra la violencia de género. De esta forma, la derecha ha sabido aprovechar la emancipación femenina y adecuarla a sus objetivos para pocos y pocas.

Las mujeres latinoamericanas han ocupado liderazgos ejecutivos tanto en proyectos conservadores como en proyectos en pos del mayor bienestar para la mayor cantidad de ciudadanas y ciudadanos. A esta altura del recorrido, podemos afirmar que la llegada de las mujeres a instancias de poder no garantiza una perspectiva de género.

Hacia un feminismo del 99%

La emergencia de mujeres en política, especialmente en los más altos cargos tiene también una fuerte carga simbólica. El hecho que una mujer llegue a la Presidencia amplia el horizonte de lo posible para las ciudadanas. Este hecho se corresponde con la emergencia de potentes colectivos de mujeres que se han manifestado políticamente con especial relevancia en Argentina, Chile, Brasil y Costa Rica, donde la avanzada conservadora ha tenido una resistencia femenina desde las bases.

El movimiento Ni Una Menos que ha confrontado con la política de M. Macri, el movimiento Elle Ñao contra la candidatura de la extrema derecha bajo el liderazgo de J. Bolsonaro en Brasil, el movimiento feminista en Chile y las marchas contra el pastor evangélico Fabricio Alvarado ilustran esta resistencia desde las calles. Comienza a evidenciarse el surgimiento de un feminismo plural e inclusivo, un feminismo del 99%[10].

[1] http://nuso.org/articulo/la-actualidad-de-las-mujeres-en-la-politica-latinoamericana/
[2] https://www.pagina12.com.ar/124006-al-llegar-una-mujer-a-la-presidencia-puede-cambiar-el-sentid
[3][3] https://www.elconfidencial.com/mundo/2018-04-18/brasil-jovenes-conservadores-bolsonaro-temer_1550960/
[4] https://www.lanacion.com.ar/2203908-campana-bolsonaro
[5] https://www.elespectador.com/noticias/cultura/marta-lucia-ramirez-fe-y-politica-articulo-794807
[6] http://www.sinpermiso.info/textos/el-final-del-neoliberalismo-progresista
[7] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=245756
[8] https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0188947816300603
[9] https://www.celag.org/aborto-legal-derrota-senado-victoria-calles/
[10] http://www.resumenlatinoamericano.org/2018/08/20/cinzia-arruzza-el-feminismo-del-99-es-la-alternativa-anticapitalista-al-feminismo-liberal/

Una víctima como Dios manda

pikaramagazine.com

Alicia Murillo

El imaginario imperante de la maltratada que necesita ser salvada sigue atando a las mujeres en situación de violencia a la misma identidad judeocristiana de la que, en principio, se las quiere sacar.  

Basta una sencilla búsqueda en Google de la expresión “mujer maltratada” para darnos cuenta del imaginario que pretenden imponernos desde las instituciones

Si de algo me han servido mis estudios en Teología ha sido para darme cuenta de las grandes oportunidades que se nos escaparon de las manos a las mujeres a lo largo de la historia. Este pudo ser un mundo con un modelo normativo de mujer independiente, orgullosa y valiente que se habría crecido ante la adversidad. Pero el patriarcado, a través del imaginario teológico, creó a la mujer como Dios manda.

Nuestra historia ha sido el relato de la resistencia de un género a entrar en ese patrón, las narraciones de generaciones de resilientes, de vidas de rebeldes, de desobedientes… pero también de señoras que decidieron negociar. Aunque, a decir verdad, todas llevamos una negociadora dentro, no nos engañemos. Todas somos algo antes que mujeres: somos adultas o blancas o burguesas… Valorar el precio de esa negociación es una cuestión espinosa. Algunas negociaron para salvar la vida, otras negociaron para salvar el coche con chófer en la puerta. Todas somos traidoras a la lucha feminista, ¿todas somos traidoras a la lucha feminista? Me cuesta responderme a esa pregunta. Lo que sí sé es que todas llevamos dentro una mujer como Dios manda y la única salida que nos queda como género es caminar, siempre que podamos, en dirección contraria a ella. Lástima que esto no siempre vaya de la mano con nuestros caminos individuales.

Pero, ¿qué es una mujer como Dios manda?

Una mujer como Dios manda nutre y se nutre de caridad judeocristiana. Ella se impregna de una pena muy grande. Es culpable y, a la vez, es víctima. Es débil, enfermiza e incapaz. Está desnutrida de forma voluntaria, camina arrastrando los pies y refregando el hombro por las paredes. Necesita ser recogida del suelo, guiada, auxiliada. Está loca, depresiva, es una histérica y, potencialmente, un peligro para ella misma.  La mujer como Dios manda es una loba para la mujer como Dios manda.

Para ahondar más sobre este prototipo os invito a visualizar esta performance  de la coreógrafa Bárbara Sánchez. Se trata de su trabajo “Ahuyéntanos este furor” en el que hizo una espectacular reflexión sobre este imaginario de feminidad patriarcal que, por cierto, también el mundo de la moda apoya publicitando, demasiado a menudo, a una mujer deprimida, lánguida, sin energía.

La resignificación nos lleva a situaciones absurdas como la que nos muestra este meme

Desde las luchas feministas quisimos resignificar esta identidad pero, seamos honestas, nos está quedando un cuadro que da pena. Y es que la resignificación es siempre una trampa que nos ponemos cuando nos da pereza eso de hacer una revolución, que es… como muy de pobres. Resignificamos el príncipe azul y lo cambiamos por el hombre feminista. Y, con el mismo proceso, cambiamos a la mujer como Dios manda por la víctima de maltrato. Y así ha nacido un nuevo prototipo de mujer que es una especie de ensalada mixta de viejos conceptos aliñados con salsa new age y políticas de igualdad. Mujeres, ha nacido… la víctima como Dios manda.

Mecanismos institucionales

Nefastas intervenciones desde el trabajo social institucionalizado y un sistema judicial al servicio de los varones, han sido las bases fundamentales para la creación del prototipo de la nueva mujer perfecta. Nuestros hijos, el día de mañana, podrán seguir diciendo aquello de: “¿Mi madre? Una santa, una mártir, sufrió muchísimo” gracias a jueces y políticos. Campañas victimizantes como esta  o estas, donde las mujeres aparecen retratadas magulladas, temerosas o, sencillamente, con poca capacidad e inteligencia, han sido instrumentos fundamentales en el proceso del que hablo. Y todo esto ha sido orquestado desde ayuntamientos, áreas de Igualdad y ministerios, con dinero público destinado a “salvarnos”.

El patriarcado lo ha vuelto a lograr, ha absorbido nuestras reivindicaciones, las ha descafeinado, maquillado, transformado hasta devolvernos unos instrumentos de lucha (leyes, campañas, bandos municipales…) que no son más que un lavado de cara para que parezca que algo ha cambiado cuando, en realidad, todo sigue igual (o peor).

Además, todas estas medidas no son más que un soborno para que las blancas de clase media con estudios superiores podamos acceder a posiciones desde las que traicionar a las mujeres más desfavorecidas. El feminismo debe estar muy atento a esto. Nunca acceder a un puesto público, a un escenario o a un medio de comunicación pensando: “Vengo aquí desde mi privilegio para salvar a las demás”. Las demás, las otras, pueden y deben salvarse solas, saben hablar por sí mismas, lo que necesitan es acceder al puesto que les estamos robando.

Mecanismos familiares

La familia es otro eje fundamental para garantizar esta resignificación. Porque cuando una mujer es maltratada, en el ámbito familiar encuentra dos vertientes fundamentales. La primera es la culpabilización: hemos resignificado el “algo habrá hecho” con otras frases más modernas, esas que dicen cosas como “la primera bofetada no la merecía, la segunda sí por haberse quedado a su lado” o “si no denuncia no la podremos ayudar”. Culpar a la maltratada es una manera de lavarnos las manos ante el asunto, una justificación al abandono.

La otra vertiente, que es la que nos ocupa en este artículo, es la victimización. Ésta es mucho más difícil de identificar porque se disfraza de ayuda. La familia, al igual que las instituciones, va a resistirse siempre al cambio. Intentará, muy amorosamente, eso sí, que cada persona siga representando el rol asignado. Para ello se amparará en un pastiche de frases hechas, sacadas de contexto, manipulaciones y entramados conceptuales que nuestras luchas feministas llevan siglos trabajando. Tomarán a nuestras teóricas y las pisotearán en el nombre del tener los pies en la tierra. Y así llegan cosas como explicarnos que la violencia psicológica es una especie de lobotomía en la que la maltratada queda anulada en su voluntad, incapacitada, y que, nuevamente, necesita que alguien la salve. Nadie querrá ni oír hablar de la realidad tangible: que las mujeres maltratadas son seres humanos con capacidad de decisión. Toda la familia negará que la violencia psicológica sea, sencillamente, una tortura y punto (porque las palabras graves deben evitarse). Y es que la familia necesita una víctima como Dios manda donde purgar sus propias culpas, una víctima a la que dirigir, aconsejar, manipular, una dependiente a quien controlar. Se forja así una especie de síndrome de Munchausen colectivo que, poco a poco, va enterrando a la maltratada en la misma identidad de la que, en principio, dicen querer sacarla.

Mecanismos feministas

¿Pero qué responsabilidad tenemos las feministas en esta problemática? Más allá del feminismo institucional, ¿nuestro movimiento está participando en la creación del prototipo de la víctima como Dios manda? Desde mi punto de vista, sin duda alguna. Porque por ser feministas no nos libramos de mandatos sociales adheridos a nuestro género y nuestros intentos de resignificarlos son idénticos a los procesos institucionales o familiares. Por un lado tendemos a repetir los parámetros de cuidadoras patriarcales (abnegadas, disponibilísimas, con sentimientos de culpa…). Por otro queremos que las cosas cambien, pero no demasiado porque cada una de nosotras, a nivel individual, tiene su privilegio que proteger o su culpa que expiar. Nos parece una aberración que una monja de clausura se fustigue en pleno s. XXI, pero inventamos inutilidad y dependencia en las maltratadas para poder ayudarlas desde un lugar donde faltamos el respeto a su inteligencia y capacidades de lucha, sólo para acallar nuestras conciencias o ejercer control sobre ellas. Al igual que la familia, las feministas recurrimos a manipular conceptos como el de sororidad y confundimos el respetar la independencia de las mujeres con el abandonarlas a su suerte. Si lo pensamos, al menos, una monja dándose latigazos en la espalda no daña a terceras personas.

Otro argumento recurrente dentro de los feminismos blancos de clase alta es el de que las otras, las mujeres con menos recursos, necesitan más ayuda: “No tienen recursos y nosotras se los vamos a dar”. Y entonces pasa una cosa muy cómica y es que allá que vamos, no a darles pescado, sino a enseñarlas usar la caña de pescar, aunque la realidad esté harta de mostrarnos que, a mayor pobreza, mayor capacidad organizativa, a menor nivel de estudios, mejores mecanismos de resistencia al sistema. Esas otras mujeres, las migrantes o las analfabetas o las gitanas, nos dan mil vueltas en recursos sororos. Si creemos que la lucha feminista va a consistir en un salvarlas desde nuestros despachos en lugar de en fomentar un intercambio respetuoso y horizontal de recursos, no vamos a llegar ninguna parte. Todas tenemos mucho que aportar.

Mecanismos de la maltratada

Teniendo en cuenta todo lo anterior podemos decir que, hoy por hoy, el salir de la identidad de mujer maltratada, de víctima como Dios manda, es toda una proeza. Hace falta tener mucha fuerza de voluntad. Pero me estaría contradiciendo a mí misma si en este artículo no fuese crítica también con la figura de la maltratada.

La cuestión es que las mujeres entramos en el traje victimizante con mucha facilidad porque está en el ideario cultural, en lo interiorizado desde la infancia. Nos lo probamos y ya no salimos de ahí. Asumimos un rol que quizás no sea real pero, al fin y al cabo, todas las identidades son construcciones sociales y la de víctima como Dios manda tiene un circo social en torno para avalarla y protegerla.

Así, cuando una mujer entra en una situación de maltrato, a menudo se acomoda con rapidez a eso de no tomar las riendas de su vida, empieza a practicar la noble arte de enganchar un maltratador con otro y a llorar en el hombro de… tachán, tachán: la-amiga-como-Dios-manda. Esta figura es fundamental en el proceso porque es la encargada de gestionar, por ejemplo, las recogidas de dinero. La víctima como Dios manda sabe que no es igual pedir para una misma que si otra persona lo hace para ti. La infraestructura de caridad debe ser diseñada y organizada por una compañera incondicional con culpas que expiar, a la que previamente ya ha exprimido económica y emocionalmente. A menudo se hace “por sorpresa”, tipo regalo, mandando por Whatsapp el número de cuenta, por ejemplo, para que la víctima como Dios manda pueda exclamar cosas como: “No me lo puedo creer, sois maravillosas, no me lo esperaba” (aunque sí se lo esperaba). O, si alguien le recrimina la estafa poder excusarse en aquello de: “La compañera me dio el dinero porque quiso, yo en ningún momento se lo pedí”. Y es verdad, no les hace falta pedirlo, porque las víctimas como Dios manda van con el entrecejo fruncido y la cara de dolorosa allá donde van, porque saben que el sistema, para eso, sí que tiene una respuesta inmediata (y el agujero del maltrato es muy hondo y una se agarra a cualquier cosa, eso lo sabemos casi todas, por no decir todas).

Es muy difícil ayudar a una mujer maltratada, pero si de algo estoy segura es de que la limosna no es la solución NUNCA. Y hablando desde mi propia experiencia, hablando como una mujer que ha pasado por violencias sexuales, obstétricas, laborales, económicas y psicológicas, os digo que cicatrizada, resistente, resiliente, rebelde, recompuesta, reordenada, viva a pesar de todo, sí. Incluso rendida, tullida, rota o muerta, pero que jamás nunca nadie me llame víctima. Que nunca me rematen y, si lo hacen, sólo pido entonces que alguna compañera vengue mi memoria.

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El “amigo invisible”

Miguel Lorente Acosta

El machismo es la realidad invisible que nos oprime en la libertad engañada, y los machistas son “los amigos invisibles” que regalan la sorpresa de cada día bajo las referencias de la desigualdad.

Hacer de la injusticia social del machismo invisibilidad y convertir a todos los machistas en invisibles, incluso en amigos, en personas cercanas a las que no se le cuestiona su “machismo ordenado”, es decir, la proporcionalidad de su machismo atendiendo a las circunstancias que lleva a que, dependiendo del momento, el comentario, el chiste o la imagen a través del whatsapp sea interpretada como adecuada, es el gran logro de su construcción.

El machismo es cultura y la cultura es normalidad, no excepcionalidad, y para lograrlo la estrategia del machismo se basa en invisibilizar su construcción limitando su realidad a determinados resultados bajo dos condiciones, que sean conocidos y que hayan superado el umbral de intensidad definido por la normalidad. La estrategia no falla: si la violencia es grave pero no se conoce, no existe; y si la violencia se conoce pero no es grave, no es verdad.

De ese modo logra mantener a la sociedad ajena a la realidad que da lugar a la violencia de género, y cuestiona sólo el resultado cuando supera el nivel considerado aceptable en un determinado momento. La estrategia no niega la violencia que sufre un número determinado de mujeres, es imposible hacerlo ante la objetividad de su resultado, pero sí permite limitarla a ciertas circunstancias del contexto o de los agresores para apartarla de esa construcción cultural, que niega las causas comunes y esconde la violencia bajo el umbral considerado.

Al machismo nunca le ha importando mostrar, incluso exponer y vapulear públicamente a los agresores cuando son descubiertos, esa estrategia del “chivo expiatorio” permite que unos pocos reciban un reproche y una sanción grave para que el resto de los hombres permanezcan con sus privilegios en una cultura machista que no es cuestionada como tal. Nadie puede acusar de complicidad o pasividad a quien actúa de ese modo, ni a quienes ahora piden la “prisión permanente revisable” para determinados asesinos de género y violadores, pero sin decir nada ni pedir que se actúe sobre las circunstancias de una sociedad machista capaz de generar asesinos y violadores que van aprendiendo a serlo a través del acoso, del abuso, de las agresiones… que inician en sus relaciones sociales y de pareja desde edades muy tempranas, como demuestran los estudios al reflejar la presencia de la violencia de género desde las relaciones adolescentes. Ninguno de esos agresores sale de la nada, todos ellos son socializados en la cultura machista que discrimina y codifica a las mujeres.

La construcción es tan eficaz que integra a las propias víctimas en esa “ocultación” de la violencia que sufren, como cuando manifiestan (44%) que no denuncian porque la violencia que sufren “no es lo suficientemente grave” (Macroencuesta 2016), es decir, que es “normal” y forma parte del mobiliario de la relación de pareja, siempre y cuando no supere un umbral colocado por la propia sociedad que la justifica, y que mueve hacia arriba o hacia abajo según las circunstancias del momento, pero nunca la hace desaparecer, puesto que desde la construcción machista el objetivo no es erradicar la violencia de género, sino ocultarla más o menos bajo los argumentos, razones y justificaciones que se consideren oportunos en cada momento. Por eso cada vez que se habla de violencia contra las mujeres en lugar de incidir en su gravedad y en sus resultados objetivos, se intenta desviar la atención y se recurre al relato de las “denuncias falsas”,de que “las mujeres también maltratan”,de que “la vida de un hombre vale lo mismo que la vida de una mujer”, que “violencia es violencia y no hay que hacer distinciones”…Se imaginan que ante la información de la DGT sobre accidentes de tráfico alguien dijera que “también hay accidentes laborales”, que “la vida de un conductor no vale más que la vida de un trabajador”, que “accidentes son accidentes y no hay que hacer distinciones”, que hay “accidentes falsos para cobrar las indemnizaciones del seguro”… no tendría sentido ni sería aceptado, sin embargo en violencia de género son argumentos habituales  que no sólo se aceptan, sino que, además, forman parte del debate social para legislar sobre la materia.

El objetivo del machismo está conseguido, la mayor parte de la violencia contra las mujeres permanece invisible, tanto que representa un problema grave sólo para el 1% de la población (CIS), a pesar de que asesina a 60 mujeres de media y maltrata a 600.000 cada año. Y cuando sale a la zona visible de la realidad, los propios “mecanismos” que la ocultan actúan para responsabilizar a las mujeres que la sufren y para justificar a los hombres que la llevan a cabo, presentando cada caso como consecuencia de circunstancias puntuales y propias del contexto particular: una fuerte discusión, el alcohol o las drogas, el trastorno mental, la provocación, la mala suerte… En definitiva, presentarla como si se tratara de un accidente, planteamiento que no deja de sorprender, puesto que mientras que en la economía, en el deporte, en las elecciones… todo se ve como parte del proceso que se va desarrollando en el tiempo hasta dar unos determinados resultados, en violencia de género, donde tenemos ejemplos diarios de la desigualdad, discriminación, cosificación y violencia contra las mujeres, se insiste en la idea de “hecho aislado”, de “accidente”, “de circunstancias”… que ocultan al machismo que hay detrás de cada uno de ellos y de toda la estructura que esconde primero, y luego justifica y contextualiza los resultados que produce: acoso, abuso, agresiones, violaciones, homicidios…

El machismo es el amigo invisible de la desigualdad y el enemigo visible de la Igualdad, la convivencia y la justicia social… Y ya saben lo que dice la sabiduría popular: “dime con quién andas y te diré quién eres”.

El dolor de la madre, el dolor de la hija

Para "El Maratón de Lecturas Feministas Guadalupe-Reinas".

María Teresa Priego

"¿Cómo me había imaginado, aunque fuese solo un instante, poder hacer inventario de la vida de Lucile? ¿Qué buscaba en el fondo, si no era acercarme al dolor de mi madre, explorar sus contornos, sus pliegues secretos, la sombra que arrastraba?". –Delphine De Vigan en Nada se opone a la noche.

Llegué a las páginas de la escritora francesa Delphine De Vigan gracias a una película de Polanski que se llama Basada en hechos reales, filmada a partir de la novela del mismo nombre escrita por De Vigan. Comienzo así, a la inversa. Después de un intento de reconstrucción de la historia de su madre y de su propia historia, tras un éxito literario rotundo por su trabajo autobiográfico, la protagonista de la novela y de la película está agotada emocionalmente. Vive sola. Conoce en una fiesta a una admiradora de su trabajo con la que a partir de ese momento comienza a tropezarse (como por casualidad), en todas las esquinas, hasta que termina viviendo en un edificio en la misma calle. 

Pero, ¿qué creen? Un día tiene que entregar su departamento y le pide a Delphine que la albergue en el suyo. "Por un tiempo". Ambas tienen los cabellos rojos. Curiosamente, esa otra mujer se llama Elle (Ella). Así nada más. Delphine está al borde de un derrumbe emocional. Bloqueada ante su escritura, ante sus compromisos para promocionar su libro recién publicado. La película está sembrada de referencias a esa novela autobiográfica anterior que –en la realidad– Delphine De Vigan escribió: Nada se opone a la noche.

Para entonces Elle ya se hizo "indispensable". Poco a poco se desliza en la intimidad de Delphine. "Ordena" su vida. Opina, decide. Manda mensajes desde su mail a sus amigos sin decirle. La aísla. Le dice lo que debe escribir. Una personalidad que intenta apropiarse de la otra. Manipularla. Habitarla. Sin límites. Sin diferenciación. Todo aquello que es de Delphine, tiene que ser suyo. Le corresponde. Se lo debe. Tomar su espacio afuera y adentro. La fragilidad de la escritora es su gran oportunidad. Ese: "podríamos ser la misma", expresado de tantas y tan siniestras maneras.

Elle –dato interesante– es una escritora fantasma que trabaja (y no firma, claro) las biografías de personajes famosos. Elle es un vampiro. La madre de Delphine De Vigan se suicidó, de eso trata su libro anterior. Delphine está enferma de culpa. Bloqueada por la culpa. Un continuo ir y venir entre la realidad y la ficción. ¿Esa segunda mujer existe o ambas no son sino el desdoblamiento de la escritora y su necesidad de castigarse? ¿una fan posesiva y envidiosa intenta envenenarla o ella misma se somete a un lento proceso de envenenamiento? Morir de una muerte elegida. Como la madre. Hay algo en esta con-fusión entre femineidades que me hizo pensar en Cisne negro de Darren Aronofsky. La con-fusión entre sus protagonistas es tal en la película de Aronofsky, que nunca terminamos de entender: ¿Nina y Lily son dos personas distintas? ¿O Lily es una invención de Nina? Un desdoblamiento.

Nada se opone a la noche

Esa noche busqué la novela de De Vigan en donde escribe de su madre. Es tremenda. Trágica. Poética. Es la expresión de un anhelo infinito: entender la vida de la madre para quizá poder transitar el duelo de su muerte elegida. Y una entera existencia de un dolor omnipresente y silenciado. Pero, ¿tiene una derecho a intentar escribir la vida de su madre? Recrear a una persona que está muerta. Recrear lo que quizá fue la vida de todos los integrantes de la familia que aún están vivos. La escritora y su hermana incluidas. ¿Cómo apegarse a "la realidad" ante la arbitrariedad que implica la escritura y sus corrientes inconscientes? ¿Acaso podemos confiar en eso que llamamos "la memoria"? La de los otros. La suya.

Delphine De Vigan llega a la casa de su madre Lucile Poirier y encuentra su cadáver sobre la cama. Se tarda muchísimo en entender que está muerta. "Mi madre estaba azul pálido y mezclado con ceniza, las manos extrañamente más oscuras que el rostro, cuando la encontré en su casa esa mañana de enero... Mi madre llevaba varios días muerta... Todavía hoy, más de dos años después, sigue siendo para mí un misterio, ¿mediante qué mecanismo pudo mi cerebro mantener alejada de él la percepción del cuerpo de mi madre, y sobre todo de su olor?... No es el único interrogante que me dejó su muerte".

Delphine no cesa de cuestionarse. Quizá no tiene derecho a escribir acerca de su madre.  A reconstruirla. Pero no puede detenerse. Escribir la infancia de la madre y sus hermanos, ¿es traicionarlos? ¿Y escribir la propia infancia? Recrear el pasado. El que vivió junto a Lucile y el anterior a su propio nacimiento. Revisa cartas, fotografías, las viejas películas familiares, entrevista a los hermanos de su madre que aún están vivos, a su hermana Manon. Escucha horas de grabaciones autobiográficas que les legó su abuelo materno. Está llena de preguntas: ¿hay una cierta "locura" que atraviesa a la familia de su madre marcada por la tragedia?

"Fue un libro que escribí estando en un trance emocional, todavía bajo el shock de haber descubierto el cuerpo de mi madre. Y, a la vez, si hubiera esperado más seguramente no lo habría escrito. Fue embriagador y vertiginoso, como si abriera una caja negra", Delphine, citada por Álex Vicente en El País. Y la lectora se desliza hacia una caja negra con contenidos caleidoscópicos. La tragedia y la alegría. Los abuelos maternos pierden a tres hijos. Los hermanitos de Lucile. El amor y el descuido en el que crece la madre de Delphine. Era una familia muy numerosa. No había tiempo para singularizarlos.

Ese mismo amor y descuido en el que crecen Delphine y su hermana Manon. Había un dolor continuo en Lucile. Algo la llamaba hacia sus fantasmas. Hacia el desamparo de su infancia y el horror de sus pérdidas. Algo la alejaba de la realidad y de sus hijas, quienes muy pronto tuvieron que hacerse responsables de ellas mismas. Algo la hacía vivir en una constante fuga hacia delante. Las épocas estables. Hasta felices. Los derrumbes. Sostener a la madre. Pero, ¿cómo? La escritura exquisita de Delphin De Vigan. El amor. La impotencia. La rabia. La culpa. ¿Cómo amar y al mismo tiempo cómo diferenciarse de una madre inscrita – sobre todo- en la pérdida?

Si la madre no pudo realizar la travesía de sus duelos, Delphine tuvo urgencia de hacerlo. Nada se opone a la noche es un homenaje a su madre. Desesperado. Honesto. Dolido. Estremecedor. Una gran historia de amor contrariado por lo que la escritora llama: "la enfermedad" de su madre. Por momentos corta el aliento. Por momentos una siente que una potencia extraña se apodera de su pecho y luego sube y se aloja en la garganta. Eso sentí: que podía asfixiarme con esa "cosa" ocupando mi garganta. "Son palabras" me dije. Tantas palabras por decir en la relación madre- hija. Tan fundamental. Tan definitoria. Parecerse. Diferenciarse. La piel de la madre, la piel de la hija. Esa pregunta que la hija le dirige: ¿qué es ser mujer? ¿qué son, qué podrían ser las femineidades? ¿son diversas o sólo hay una femineidad posible? ¿la tuya o la mía?

Les comparto la convocatoria al Maratón, que me parece adorable.

Roma, una escalera hacia las nubes

@Marteresapriego | @OpinionLSR | @lasillarota

Atender embarazo adolescente y aborto, pendiente del Estado

Urge garantizar salud reproductiva: GIRE

Para avanzar hacia condiciones que permitan a las mexicanas decidir sobre su salud reproductiva el Estado debe orientar sus esfuerzos para atender el embarazo adolescente y la violencia obstétrica, prevenir las muertes maternas, garantizar el acceso de las mujeres a la seguridad social y despenalizar el aborto, consideró el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE).

En el contexto de cambio de gobierno y la llegada de Andrés Manuel López Obrador a la Presidencia de México, en noviembre de 2018 la organización GIRE publicó el informe “La pieza faltante. Justicia reproductiva”, donde delinea cinco temas que deben ser prioritarios por el Estado para garantizar la salud sexual y reproductiva de las mexicanas.

EMBARAZO ADOLESCENTE

La atención a los elevados números de casos de niñas y adolescentes embarazadas es una de estas urgencias toda vez que México mantiene la tasa más alta de fecundidad adolescente entre los países miembros de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE): 73.6 nacimientos por cada mil mujeres entre los 15 a 19 años de edad.

Según el informe, únicamente en 2017 más 390 mil niñas y adolescentes se convirtieron en madres, lo que equivale a uno de cada seis nacimientos ocurridos en el país. Además, en promedio al día, hubo dos nacimientos de madres entre 10 y 11 años de edad.

GIRE indica que este número elevado de embarazos en niñas y adolescentes en México no sólo debe asociarse con el inicio temprano de la vida sexual o falta de información sobre uso y acceso a anticonceptivos, también se tienen que considerar los altos índices de violencia sexual que hay en el país. De acuerdo con la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (Endireh) 2016, 10 por ciento de las mujeres que reportaron haber tenido un embarazo adolescente vivieron violencia sexual.

Por ello la agrupación civil considera necesario que el personal de salud de todo el país cumpla con su obligación de proporcionar información y servicios de interrupción del embarazo producto de una violación sexual, como estipula la Norma Oficial Mexicana 046 (NOM-046).

Esto porque de 2012 a septiembre de 2018 GIRE ha acompañado 38 casos de negación de servicios de aborto, 26 de los cuales corresponden a mujeres menores de edad a quienes las autoridades les ha obstaculizado este derecho.

Otras violaciones a los derechos sexuales y reproductivos en las que incurren las autoridades es la negación de métodos anticonceptivos. GIRE señala que realizó solicitudes de información a centros de salud públicos sobre si las personas menores de 18 años deben cubrir algún requisito para solicitar información relacionada con anticonceptivos, a lo que, por ejemplo, el Hospital de la Mujer que depende la Secretaría de Salud, respondió que los menores de edad deben contar con “la firma de consentimiento de sus padres”.

Ello a pesar de que desde 2015 la Norma Oficial Mexicana 047 define que las y los adolescentes pueden solicitar al personal de salud consejería en materia de planificación familiar acompañados o no por su madre, padre, tutor o representante legal.

“La respuesta enviada por el Hospital de la Mujer evidencia total desconocimiento del marco normativo que prevé la obligación del Estado de garantizar a las y los adolescentes el derecho a la información y acceso a los servicios de salud sexual y reproductiva”, indica la organización en su informe.

VIOLENCIA OBTÉTRICA

En relación a la violencia obstétrica, que es la violencia institucional que viven las mujeres durante el embarazo, parto y puerperio, la organización señala que el Estado debe transformar las condiciones estructurales del sistema de salud y no individualizar el problema al penalizar al personal de salud, considerando los obstáculos que enfrentan para realizar su trabajo en óptimas condiciones.

Apenas en 2017 se tuvo conocimiento de la dimensión de la violencia obstétrica en México, fue en el último censo de la Endireh que se incorporó por primera vez preguntas destinadas a evaluar la experiencia de las mujeres durante su último parto. La encuentra reveló que de las 8.7 millones de mujeres que tuvieron al menos un parto entre 2011 y 2016, un 33 por ciento sufrió maltrato por el personal que la atendió.

Asimismo por medio de peticiones de información a las instituciones de salud federales y locales, GIRE reporta que de 2012 a septiembre de 2018 la Secretaría de Salud recibió 11 quejas por violencia obstétrica; el Instituto Mexicano del Seguro Social recibió de 427; el ISSSTE unas 239, los servicios de salud Pemex y la Secretaría de Marian tuvieron, respectivamente, seis y una.

En las instituciones de salud locales la organización contó un total de 867 quejas por violencia obstétrica, resalta que en Chiapas, Guerrero, Campeche, Morelos Colima Tamaulipas, Yucatán y Coahuila no hubo ninguna denuncia. En tanto, Baja California con 200 denuncias y la Ciudad de México con 101 son las entidades con el mayor número de casos.

En el mismo periodo la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) recibió 567 quejas por violencia obstétrica, la mayoría concluidas durante el trámite, por no existir materia o por falta de interés, indicaron. Sólo se emitieron 40 recomendaciones en las que se prevé medidas de reparación por violaciones a Derechos Humanos de las mujeres.

MUERTE MATERNA

Otro esfuerzo que debe realizar el Estado es la atención a las muertes maternas, GIRE cree que se puede lograr a partir del acceso universal a servicios de salud obstétrica de calidad sin importar la derechohabiencia.

Según el informe, de 2012 a 2016 en México se han registrado 4 mil 283 muertes maternas, es decir, en promedio mueren 857 mujeres al año y dos al día por causas prevenibles durante el proceso obstétrico. Estas fallas en el sistema de salud tienen un impacto particular para las mujeres de comunidades indígenas, en 2015 un 11 por ciento del total de muertes maternas en el país correspondieron a esta población.

DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO

En los primeros meses de la nueva administración uno de los temas que ha avanzado son las propuestas que buscan despenalizar el aborto en todo el país. Actualmente cada entidad federativa establece en qué circunstancias se puede abortar y las sanciones qué podría generar de no cumplirlas, únicamente en la Ciudad de México la interrupción del embarazo es voluntaria hasta las 12 semanas de gestación, desde 2007.

Ante este contexto GIRE defiende que la despenalización del aborto es una deuda que tienen el Estado mexicano con las mujeres, pues señala que mientras “se siga considerando como un delito en lugar de un servicio de salud” las mujeres seguirán colocando sus vidas en riesgo.

Las propuestas legislativas actuales que se discuten sobre la despenalización del aborto han generado que los grupos conservadores impulsen reformas a las constituciones estatales para “proteger la vida desde el momento de la concepción”. GIRE recuerda que la última modificación de este tipo ocurrió en septiembre de 2018 en Sinaloa y recientemente, en diciembre, la presión social logró vetar una propuesta similar en Aguascalientes.

No obstante, hasta ahora 19 constituciones estatales tienen esta disposición que si bien no constituye un obstáculo para que las mujeres aborten por medio de las causales existentes en cada ley local, sí genera un clima de incertidumbre sobre el acceso a la interrupción del embarazo tanto en el personal de salud como en la población en general.

Especial

Por: la Redacción

Cimacnoticias | Ciudad de México.-