“Tirar el mandato de la masculinidad es la única forma de cambiar la historia”

 Rita Segato, habla del aborto, feminismo y otras cosas

Luego de su presentación en el “Foro Mundial de Pensamiento Crítico” organizado por CLACSO, Rita Segato habla del aborto, la situación en América Latina y de la ruptura del mandato de masculinidad como única manera de cambiar la historia.

Todo lo que lleva ondula: sus rulos cortos canosos, su vestido suelto azul oscuro, sus collares de cuentas. Sus palabras bailan una melodía acuosa como el bossa nova, vibran, inundan, mecen. Aún cuando se pone firme en sus posturas, Rita Segato está lejos de parecer la bruja mala de los cuentos que ella misma dice que encarna para algunos.

Antropóloga de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y profesora emérita de la Universidad de Brasilia, en 1993 Segato comenzó a especializarse en temáticas de género, cuando el gobierno de Brasilia le encargó entrevistar a la población penitenciaria condenada por delitos sexuales. De esta experiencia surgió su primer libro “Las estructuras elementales de la violencia” editado en  2003. Posteriormente estudió la crueldad de los femicidios/feminicidio ocurridos en Ciudad Juárez y formalizó esta investigación en el libro “La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez (2013).

Rita recorre Latinoamérica con sus palabras: habla casi sin tomar respiro sobre las cárceles brasileras, la ausencia del Estado en Guatemala y Honduras, la enorme caravana migrante que vomita sangre mientras atraviesa el continente, Ciudad Juárez y la violencia del narcotráfico que se inscribe en los cuerpos de las mujeres y niños. Su marea de ideas inunda, pero también aclara. De vez en cuando, preocupada por el caudal de su discurso, desemboca en las divisiones de los feminismos y advierte que el punitivismo puede ser un riesgo para todo el movimiento.

- Dalia Cybel (DC): ¿Cómo entendés los abusos sexuales después de haber hablado con los propios perpetradores?

- Rita Segato (RS): La agresión sexual es opaca, no es fácilmente entendida, ni siquiera el propio agresor comprende su acto. Yo sostengo que las violaciones no son crímenes de intencionalidad sexual. Hasta hoy entendemos la agresión sexual como causa de la libido y en el deseo, porque nos enseñaron a pensarla en el ámbito de lo privado. Yo trato todo el tiempo de sacar el cuerpo de las mujeres y disidencias de ahí y transformarlo en un cuerpo político, que cuando es agredido, la agresión proviene del campo de la política y de lo público.

- DC: Si no es por deseo ¿Por qué se realiza una violación?

- RS: Yo digo que es un crimen expresivo: cuando el agresor lo realiza está diciendo algo. Esa es la diferencia entre el crimen utilitario -que se puede explicar- como un robo, y el crimen expresivo o enunciativo. El crimen enunciativo es un acto moralizador. El violador está ahí enseñando algo a la víctima, disciplinándola. Es la recreación del mito adánico. En todo el planeta hay mitos de origen que hablan de que la mujer comete una falta y necesita ser castigada, a veces incluso mediante una violación. ¿Cómo no va a repetirse si el origen de la historia es un acto de agresión sexual?

- DC: Si la violación es un crimen enunciativo ¿Hacia quién se está expresando el violador?

- RS: El feminismo siempre resaltó la relación vertical del agresor con su víctima, pero hay otro campo de interlocución que son los pares. Yo hablo de la masculinidad como una fratra, una cofradía, una corporación. Ningún hombre es un miembro nato de la fratría masculina, el hombre tiene que titularse todo el tiempo, porque si no se emascula.  Esa cofradía de la masculinidad es un mandato de violación.

- DC: ¿Crees que los varones deben tener lugar dentro del feminismo?

- RS: No creo que los hombres tengan que sumarse a la lucha de las mujeres, de hecho creo lo contrario. El feminismo es liberador para los varones. Les está diciendo dejen esa postura de macho alfa, porque no hay ni macho alfa ni macho beta. Hay que tirar el mandato de la masculinidad: al día de hoy esa es la única manera de cambiar la historia.

- DC: Respecto a tu libro “La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez”: ¿Cómo afectan las nuevas formas de conflictividad interna latinoamericana en los cuerpos de las mujeres?

- RS: Hay una transformación en la historia de las guerras. Ahora las guerras no son entre Estados, sino guerras difusas donde el control para-estatal de la vida se expande en guerras represivas, guerras criminosas, las guerras entre pandillas. Desde siempre el daño a las mujeres fue un daño colateral en las guerras. Antes se ganaba una batalla y se tomaban los bienes del pueblo derrotado y las mujeres eran parte del botín. Hoy eso ha cambiado: ahora el cuerpo de las mujeres no es más un daño colateral en la guerra sino un objetivo estratégico. En el cuerpo se escribe un mensaje de dominación territorial, de soberanía jurisdiccional. En las guerras anteriores había racionalidad, en las nuevas guerras el cuerpo de las mujeres se ha vuelto un bastidor en el cual los soberanos de una jurisdicción escriben su soberanía con una crueldad arbitraria. En el inconsciente colectivo, si mato a un hombre, por mayor crueldad que haya, es guerra. Ahora, si cometo exceso de crueldad sobre el cuerpo de mujeres o niños es arbitrario, es el mensaje de la capacidad de crueldad aislado como discurso.

Segato se muestra preocupada por ciertos fenómenos dentro del feminismo. Resalta que se pierde tiempo y energía en pelearse con otras compañeras que piensan de manera diferente en algunos puntos en vez de dar una batalla común. Transversalidad, lo que permitió teñir las calles de verde.

- RS: “Estoy un poco preocupada con los feminismos. El feminismo se ha vuelto punitivista y espera del Estado la punición del enemigo. 

El medio educativo está mostrando una imposibilidad de convivir entre chicos y chicas. Hay infinidad de relatos de acoso, pero si no tenemos mucho cuidado con eso vamos a terminar con muchas de nuestras conquistas. Tenemos que tener en claro la diferencia entre un crimen y las relaciones entre las personas y retomar la capacidad de negociar en estas. Sino, por el lado del feminismo, estamos llegando al fundamentalismo. Los métodos punitivistas para cambiar las relaciones entre personas están replicando en la micropolítica las fallas del Estado y su modelo carcelario.”

- DC: ¿Te referís al método del escrache? ¿Considerás que las redes sociales amplifican el linchamiento?

- RS: Claro. Si las feministas en términos históricos hemos defendido el derecho al justo proceso, no podemos defender el escrache. Tiene que haber un derecho a la interlocución con el acusado, si no estamos cayendo en los mismo funcionamientos de aquellos que consideramos ser nuestros antagonistas de proyecto histórico. Yo no quiero un cambio de manos del poder, de la capacidad de opresión, de la reducción del otro mediante la burla y el escarnio: estamos luchando por un mundo diferente no por un mundo igual en otras manos.

- DC: Para finalizar, ¿qué pensas sobre quienes se oponen al aborto?

- RS: Es muy fácil probar que no les importa la vida. Como dije en el Congreso: en la fertilización asistida se descartan un montón de óvulos. ¿Esas no son almitas? ¿Sabés por qué no les interesan? Porque no están en el cuerpo de la mujer, la cuestión del aborto es sobre el cuerpo de la mujer, es el control de la soberanía de la mujer sobre su cuerpo. Lo que les interesa es la mujer y su desacato al orden patriarcal, su cercanía con la liberación, que es el fin de la prehistoria patriarcal. La humanidad vivió solo una era: la prehistoria patriarcal de la humanidad. O salimos de ella o no tengo esperanza de que la vida humana continúe.

*Este artículo fue retomado del portal de noticias Cosecha Roja

Imagen retomada de Twitter

Por: Dalia Cybel en El Grito del Sur*

Cimacnoticias | Madrid, Esp.- 

La joven que podría cambiar el destino de las mujeres de una comunidad indígena

“Otros destinos son posibles”

En la fotografía aparece una mujer joven con el traje tradicional de Chamula, pero con un birrete en la cabeza y una estola rodeando su cuello. Está acompañada de un hombre y una mujer  de la tercera edad, quien también lleva puesto la ropa tradicional. La fotografía fue tomada afuera de la biblioteca central de la Universidad Autónoma de Chiapas (Unach) el día en que Maximiliana Santis Pérez, originaria del paraje de Bachén, municipio de Chamula, se graduó de arquitecta.

“Nunca pensé que cambiar sólo la foto de mi portada en Facebook fuera a traer todo esto” dice la joven profesionista, quien confiesa que ya está un poco cansada de las entrevistas y sobre todo de algunas afirmaciones que se han hecho en los medios que no son ciertas.

“Jamás dije que me iban a vender creo que se malinterpretó esa parte” aclaró la arquitecta, quien está apenada que ese tipo de afirmaciones la lleguen a conocer sus padres. Pero en su comunidad, que se encuentra ubicada a 40 minutos de la cabecera municipal de Chamula, no hay señal de televisión y tampoco de radio así que confía en ello para que pueda hablar con su familia antes de que se enteren por otra parte de lo sucedido.

En Bachén como el resto de parajes de Chamula se acostumbra “vender” a las mujeres para que contraigan matrimonio. Las posibles parejas tienen que pagar entre 10 y 15 mil pesos cuando ya fueron novios con la joven y de 30 a 60 mil pesos cuando ni siquiera han hablado. Los padres de Maximiliana no intentaron nunca venderla, pero ella misma dice que ese es el destino de la mayoría de las mujeres de su comunidad.

Maximiliana Santis Pérez tiene 25 años. El mes pasado se graduó de arquitecta de la Universidad Autónoma de Chiapas (Unach). Un día antes de que recibiera sus documentos consiguió empleo en una conocida constructora en la capital del estado. No es la primera de su familia que se gradúa de una carrera universitaria, su hermano mayor es ingeniero civil, pero él al contrario de ella, sí recibió el apoyo de sus padres para estudiar.

La historia de vida de Maximiliana se hizo  viral porque son pocas las posibilidades de que una mujer indígena se gradué y más de una carrera como arquitectura –por lo costosa que resulta aun estudiando en una escuela pública-. Llegó a recibir sus papeles con su traje tradicional de Chamula.

“Fue difícil convencer a mis padres que vinieran a mi graduación y yo sabía que mi mamá se iba a sentir mal cuando viera que sólo ella andaba vestida con nuestra ropa por eso también me la puse, para acompañarla, para que no se sintiera solita” cuenta la arquitecta y su explicación parece ser mucho más amorosa y significativa que pensar que lo hizo por una cuestión de identidad con su pueblo.

OTROS DESTINOS SON POSIBLES

Llegó a San Cristóbal de las Casas sin hablar español y así entró a la secundaria. Pagó sus estudios y su estancia en la ciudad empleándose como trabajadora del hogar y también como mesera en una cenaduría. Todas las discriminaciones y abusos que se puedan imaginar que pudo haber pasado como mujer indígena, las padeció.

La palabra “resiliencia” se entiende a plenitud cuando se conversa con ella, cuenta todo lo que le sucedió desde los 13 años que se salió de su paraje después de un conflicto con su padre, que se negaba a que continuara sus estudios de secundaria. Cuando platica no lo hace de manera triste, la mayor parte del tiempo sonríe, reflexiona sobre lo sucedido y lo resignifica.

Al terminar la secundaria decidió migrar hacía Tuxtla Gutiérrez, la capital de Chiapas para estudiar la preparatoria, en donde conoció a Helianeth González, quien fue su profesora. Ella le ofreció trabajo, comida, alojamiento y la posibilidad de continuar sus estudios.

Maximiliana tenía pactado con sus amigas de su comunidad que iban a seguir estudiando. Regresó por ellas al terminar la preparatoria. Tenía la oportunidad de conseguirles un trabajo mientras seguían estudiando, pero ellas prefirieron esperar a que se cumpliera la promesa de un gobernante que les aseguró que se construiría una preparatoria cerca de Bachén, pero hasta ahora no se ha puesto ni la primera piedra de esa escuela.

A las que se trajo fue a sus  dos hermanas menores, quienes ya se encuentran estudiando y trabajando en Tuxtla Gutiérrez. Una de ellas ingresará a la Facultad de Administración y Contaduría de la Unach y la menor continúa en la preparatoria.

Aunque ya contaba con el apoyo de su maestra de preparatoria, la universidad tampoco fue fácil para “Maxi” –así le dicen sus amigos-. La carrera fue costosa y pesada. “Me desvelaba mucho y hay algunas cosas que te piden, pero no te las enseñan ahí como a usar los programas de la computadora para diseñar”. En todos los años en la escuela no fue beneficiaria de ningún programa del gobierno federal o estatal. La Unach  sólo la apoyó con una beca alimenticia cuando llegó a sexto semestre de la licenciatura y la posibilidad de ya no pagar las reinscripciones.

Maximiliana no termina de ser consciente que no sólo cambió su vida, sino también la de sus hermanas menores y de las mujeres de su comunidad. Ella es la primera mujer que se gradúa en todo el pueblo. Aunque hay quienes siguen cuestionando que haya salido de su casa para continuar sus estudios, para la mayoría es ejemplo de que otros destinos son posibles.

Es también el ejemplo de que se necesitan más acciones de los diferentes niveles de gobierno y de la propia sociedad para que esos otros destinos para las mujeres indígenas sean una realidad.

Imagen retomada del portal Chiapas Paralelo | Joseline Zamora

Por: Sandra de los Santos

Cimacnoticias/ChiapasParalelo | Tuxtla Gutiérrez, Chis.-

La desigualdad de género y el sistema económico

por Pablo Quiñonez Riofrío 

El sistema económico en que vivimos se caracteriza, a nivel global, por marcadas desigualdades. El 1% de la población más pudiente del planeta posee más riqueza que el 99% de la población y esta situación se sigue agravando a diario; de hecho, el 82% del crecimiento de la riqueza del año pasado fue a parar a las manos de ese 1% más rico; mientras que la mitad de la población mundial no vio mejorar su situación, según un reciente informe de Oxfam (2018).

Sin embargo, estas disparidades no solamente existen entre personas ricas y pobres; también hay marcadas desigualdades determinadas por el origen étnico de los seres humanos, por su lugar de nacimiento, por su sexo, etc. Todas ellas tienen una característica en común: se deben, en la gran mayoría de los casos, a factores ajenos al control de las personas, no a su esfuerzo y sacrificio, como habitualmente se piensa.

Con ello en mente, el presente artículo pretende bosquejar una perspectiva de la desigualdad existente entre hombres y mujeres en el contexto del sistema económico en que vivimos, una desigualdad que se deriva de las características propias de dicho sistema y de las características socialmente construidas sobre lo que deben ser y hacer un hombre y una mujer, y no necesariamente de diferencias en su trabajo o su capacidad.

La desigualdad de género

Al hablar de género nos referimos a un concepto particularmente relevante en las ciencias sociales contemporáneas, usado para el análisis de la formación histórica y cultural de identidades y roles asignados por la sociedad a los hombres y a las mujeres, y especialmente útil para comprender las desigualdades provenientes de esta diferenciación (Herdoíza, 2015).

En años recientes, la lucha contra la desigualdad de género ha ganado espacio en el discurso académico y político, y esto ha sucedido no sólo por las preocupaciones éticas y morales que pueden surgir en torno a esta situación de discriminación —lo que ha llevado, incluso, a que se reconozca que la equidad de género es un objetivo de desarrollo en sí mismo (Banco Mundial, 2012)— sino también por los efectos que la desigualdad de género tiene en la economía y en la sociedad. Ejemplificando este último punto, un estudio reciente demostró que mejorar las condiciones de equidad para las mujeres podría aportar doce billones de dólares al crecimiento global para 2025 (McKinsey Global Institute, 2015).

Pese a la visibilidad que el tema ha ganado y a los avances observados en los últimos años, aún existen brechas que deben ser cerradas. Por ejemplo, en todas las sociedades occidentales los hombres ganan, en promedio, salarios mayores que los de las mujeres (Blau, 2012).

Una situación tan generalizada evidentemente está enraizada en la forma en cómo hemos organizado nuestra sociedad a través del tiempo, generando una estructura de poder en que las mujeres están subordinadas a los hombres. Sin embargo, está también fuertemente relacionada con la forma en cómo nuestra sociedad ha sido organizada para producir y consumir, generándose una estructura de poder en la que el capital domina al trabajo. De hecho, para comprender la persistencia de las marcadas desigualdades de género en nuestro sistema económico, es preciso examinar la relación entre estas dos estructuras: patriarcado y capitalismo.

La desigualdad de género en el sistema económico actual

Stilwell (2012), basándose en el modelo marxista de circulación de capital, propone un marco analítico apropiado para comprender a la desigualdad de género en el contexto del sistema capitalista, descubriendo la funcionalidad de la desigualdad de género a este sistema, debido a su contribución al cumplimiento de los requisitos necesarios para la acumulación del capital, tal como se explicará a continuación.

En este sentido, la primera condición necesaria para la acumulación —y para el funcionamiento mismo del sistema económico— es la reproducción de la fuerza de trabajo. Esto implica el nacimiento, crianza y educación de los niños, cuidado y labores del hogar, etc. En fin, todas las labores que permiten que la fuerza de trabajo se encuentre en óptimas condiciones en los mercados. Y, son los hogares, no el Estado ni las empresas, quienes asumen directamente el costo de esto. Asimismo, dentro de los hogares son las mujeres las que realizan la mayoría de estas actividades, que no son remuneradas.

En México, por ejemplo, a 2014 las mujeres dedicaban 54 horas a la semana a labores no remuneradas, principalmente quehaceres domésticos y de cuidado; mientras que, los hombres dedicaban cerca de 20. En Costa Rica en 2011 las mujeres dedicaban cerca de 52 horas semanales a las labores no remuneradas, en tanto que los hombres poco más de 21. En Perú, las mujeres dedicaban en 2010 cerca de 40 horas a la semana a trabajo no remunerado; los hombres cerca de 16 horas. (CEPAL, 2018).

Sin embargo, si estas actividades no remuneradas realizadas por la mujer, dedicadas casi en su totalidad a quehaceres domésticos y de cuidado (es decir, a facilitar la reproducción de la fuerza de trabajo) fuesen consideradas en las cuentas nacionales, equivaldrían al 18% de la renta nacional en el caso de México, al 11,5% en el caso de Costa Rica y al 14,1% en el caso de Perú (CEPAL, 2016b).

A nivel global, las cifras son contundentes: las mujeres aportan a la economía mundial cerca de 10 billones de dólares en trabajos de cuidado no remunerados (McKinsey Global Institute, 2015). La acumulación del capital, característica básica del sistema económico en que vivimos, se alimenta enorme y gratuitamente este trabajo no remunerado que realizan las mujeres en el hogar.

La segunda condición necesaria para la acumulación es la producción de plusvalor. El plusvalor es un concepto desarrollado por Marx para hacer referencia al valor adicional creado por el trabajador asalariado por encima del valor de su fuerza de trabajo. En este contexto nos encontramos con una realidad en la que las mujeres perciben salarios menores a los hombres prácticamente en todo el mundo, creando cantidades mayores de plusvalor (pues, aunque crean valor en prácticamente la misma medida que sus pares hombres, su remuneración es menor).

En el mundo, los salarios de las mujeres son en promedio 24% inferiores a los de los hombres (ONU, 2016) y esto no necesariamente se debe a menores niveles de esfuerzo, dedicación o formación. En nuestra región, América Latina[1], las mujeres en el área urbana que trabajan a tiempo completo ganan en promedio apenas el 84% respecto a lo que ganan los hombres (CEPAL, 2016a).

Además, en nuestro planeta existe una división del trabajo asalariado determinada por los roles de género creados en nuestra sociedad. En ese sentido, no es de extrañarse que en nuestra mente ciertos trabajos sean considerados como ‘exclusivos para mujeres’ y otros como ‘trabajos de hombres’ y, habitualmente, los trabajos asociados a la mujer suelen ser peor remunerados que los de los hombres. En nuestra región, el 80% de las mujeres empleadas están laborando en áreas de baja productividad, lo que significa, aparte de un salario inferior, un menor acceso a la seguridad social, a la tecnología y a la innovación (CEPAL, 2017).

Pero, como ya se indicó, aún cuando desempeñan las mismas funciones que los hombres, las mujeres suelen percibir salarios menores, lo que se traduce, al igual que en el caso anterior, en una mayor cantidad de plusvalor, lo que a su vez que permite una mayor acumulación. Además de ello, las mujeres frecuentemente se encuentran con techos de cristal, es decir, con barreras invisibles que limitan su ascenso laboral al interior de las organizaciones.

La tercera condición tiene que ver con la realización de ese plusvalor, es decir, con que las mercancías producidas sean vendidas, cerrando el ciclo y permitiendo al dueño del capital contar con una cantidad mayor de dinero que la que tenía inicialmente. En este sentido, el rol de la mujer en el hogar suele ser el foco principal de las campañas publicitarias de objetos de consumo diario (que venden la imagen de una mujer feliz junto a su familia gracias al consumo de cierta marca de mantequilla, o el uso de cierto producto de limpieza, etc.)

Además, los cánones estéticos y sociales predominantes suelen ejercer cierta presión sobre las mujeres para comprar una cantidad mayor de artículos que los hombres, sobre todo en el área de cuidado personal. Pero, además, diversos estudios muestran la existencia de un ‘impuesto rosa’ (Pink tax, en inglés), haciendo referencia a que productos destinados para el consumo de mujeres, pese a ser equivalentes o casi totalmente similares en su composición a los existentes para hombres, suelen ser más caros que estos últimos.

Por ejemplo, un estudio reciente del Departamento de Asuntos del Consumidor de Nueva York encontró que los productos para el cuidado del cabello de las mujeres cuestan en promedio un 48% más que el de los hombres, los jeans un 10% más e, incluso, los juguetes para niñas un 11% más. En Ecuador, un estudio llevado a cabo en la ciudad más poblada del país demostró que en fragancias y perfumes, los productos destinados a mujeres pueden costar hasta un 18% más que los destinados a hombres, los antitranspirantes hasta un 12% más y los artículos de limpieza hasta un 16 más.

Comentarios finales

Como empezamos enunciando, el mundo en que vivimos se caracteriza por notorias disparidades. Sin embargo, estas disparidades son fundamentales para que el sistema económico dominante, o más bien dicho, para que aquellos que manejan el sistema dominante puedan mantenerse en el poder. Entre aquellas disparidades se encuentran las existentes entre hombres y mujeres, y estas no responden necesariamente a diferencias biológicas o de esfuerzo, sino a los roles que nuestra sociedad ha asignado a hombres y mujeres a lo largo de la historia.

Pero no sólo existe discriminación en lo referente a los aspectos económicos, también la hay en la representación política, en la educación, en la cobertura de la seguridad social, en el acceso a oportunidades, a tecnología, innovación, etc., siendo esto especialmente visible en los países menos desarrollados.

Aunque hemos visto que la discriminación por motivos de género termina siendo perjudicial para la sociedad y la economía y, de hecho, es una situación criticable en sí misma, esta ha prevalecido, entre otros motivos, debido a su funcionalidad para que quienes tienen el poder dentro del sistema económico lo sigan teniendo, a través de la acumulación de capital y, con ello, de poder económico y político.

Ventajosamente, en los últimos años el debate en torno a la desigualdad de género ha sido incorporado en la academia, en el diálogo social y en la agenda política alrededor del mundo, lográndose avances sustanciales. Sin embargo, es fundamental que comprendamos que la desigualdad de género se enmarca en el contexto de un sistema que requiere de la existencia de disparidades para subsistir. Comprenderlo allana el camino para lograr transformaciones reales.

[1]   En un artículo reciente se presentó un panorama completo sobre la desigualdad económica de género en nuestra región.

Referencias:

Banco Mundial. (2012). Gender equality in development. World Development Report 2012. Washington D.C.

Blau, F. (2012). Gender, Inequality, and Wages. (A. Gielen & K. Zimmermann, Eds.). Oxford University Press.

CEPAL. (2016a). Nota para la igualdad N°18. Persiste la brecha salarial entre hombres y mujeres.

CEPAL. (2016b). Autonomía de las mujeres e igualdad en la agenda de desarrollo sostenible. Santiago.

CEPAL. (2017). Nota para la igualdad N°22. Mujeres: las más perjudicadas por el desempleo.

Herdoíza, M. (2015). Construyendo Igualdad en la Educación Superior. Quito: SENESCYT / UNESCO.

CEPAL. (2018). CEPALSTAT. Bases de datos y publicaciones estadísticas. Comisión Económica para América Latina.

McKinsey Global Institute. (2015). The power of parity: How advancing women’s equality can add $12 trillion to global growth.

ONU. (2016). El progreso de las mujeres en el mundo 2015-2016. Transformar las economías para realizar los derechos. ONU Mujeres.

Oxfam. (2018). Premiar el trabajo, no la riqueza. Oxford.

Stilwell, F. (2012). Political Economy. The Contest of Economic Ideas (3 ed.). Oxford University Press.

Sociedades misóginas

Ilka Oliva Corado

“Violan a una mujer en la parada de tren de tal estación”, dijo el presentador de noticias, sin inmutarse, con ese rostro que tienen los que ven la violencia de género como cosa natural. ¿Cuántas mujeres son violadas en las estaciones de autobús y de tren diariamente en el mundo? Cosa natural para la sociedad que somos. 

“La deportista tal de tal país fue encontrada muerta en la orilla de un río, le habían cercenado un seno y le habían quitado la cabeza”, dijo la periodista de deportes en televisión nacional, sin parpadear, acto seguido la presentadora le preguntó cómo iba su embarazo  y soltaron las carcajadas celebrando el próximo nacimiento. Sin un mínimo de respeto por la familia de la víctima e indignación por el feminicidio. 

“Ya sé que es patriarcado pero a mí me gusta decirlo y qué”, me han respondido hombres y mujeres por igual cuando trato de explicarles que decirle hijo de puta a un patán, a un ladrón, a un abusador o a un político corrupto no es violentarlo a él, es violentar a todas las mujeres por igual. Porque para la sociedad patriarcal todas las mujeres somos putas. 

Es puta la niña que apareció muerta en un basurero: puta por vivir en la calle, puta por vivir con su familia,  puta por salir de noche, por salir de día, por no salir; puta por ponerse falda, por ponerse pantalón.  Es puta la adolescente violada y desmembrada: puta por tener novio, por no tenerlo, por sonreírle a un extraño, por no sonreírle. Es puta por decir sí o por decir no. Es puta por tener relaciones sexuales, por no tenerlas. 

Es puta la mujer que desapareció y encontraron su cuerpo en otro barrio, golpeado y violado. Es puta porque no se dejó tocar más de su esposo, de  su novio, de su amante. Puta porque denunció, puta por no denunciar por miedo o por vergüenza en una sociedad que siempre enjuicia y señala a la víctima jamás al victimario. Puta porque no tenía novio, ni esposo, ni amante. Puta porque era homosexual, puta por ser transexual.  Puta, simplemente por ser mujer. 

Para esta sociedad patriarcal la mujer merece, pide y tiene que ser violentada constantemente porque eso le gusta, le gusta que la insulten, que le peguen, que la violen, que la desaparezcan, que la maten. Y no la violentan seres de otras galaxias, hombres criados en otros mundos; nos violentan nuestros hermanos, nuestros hijos, nuestros amigos, conocidos, nuestros compañeros de trabajo, nuestros padres y abuelos. Hombres que han crecido con nosotros con los mismos patrones de violencia patriarcal. 

A las mujeres violadas en las estaciones de tren las han violentado hombres que han crecido en el mismo sistema misógino que solapamos. Porque que quede claro, solapar y guardar silencio o voltear la cara y hacernos los desentendidos tiene el mismo peso moral que hacer las cosas. Es tan culpable el que hace como el que sabe y no denuncia. Y eso somos, una sociedad solapadora de la violencia de género criando hombres violentos. 

Un feminicida en serie fue un niño, como todos. ¿Qué sucedió con este niño para que termina haciendo eso?  El hombre que va a un bar a violar a una niña es un hombre que tiene familia: que es hijo, hermano, padre, amigo, es abuelo. Que tiene mujeres en su familia, que nació de una mujer. Y no creamos que los abusadores son solo personas de bajos recursos que no tuvieron la oportunidad de estudiar, porque vemos a gente con doctorados y maestrías haciendo lo mismo. El patriarcado no distingue raza, color, credo, clase social ni grado de escolaridad. Sino veamos la negación de  académicos e  intelectuales franceses para que cierren los bares y casas de citas en Francia. 

Es el mismo hombre que sale a manifestar por corrupción. Sí, muchos de estos hombres que llenan las calles manifestando porque subió la gasolina asisten a bares a violar mujeres; agreden a sus parejas, a sus hijas, a sus hermanas, a sus madres, son los que van por la vida gritándole de todo a las mujeres en la calle o en sus sitios de trabajo. Es el hombre común que todos tenemos en casa. Es la razón por la que  en las marchas contra el feminicidio y violencia de género  los hombres no abarrotan las calles junto a las mujeres, porque el que menos pensamos resulta  también abusador. 

Para el patriarcado es puta la mujer libre, la que piensa, la que se atreve a vivir su vida, la independiente, la mujer decidida, el patriarcado nos quiere sumisas y calladas para que cualquier hombre  se sienta con derecho sobre nosotras. No le pertenecemos a nadie, no somos objetos. 

¿Seguiremos criando generaciones de hombres violentos? ¿Hasta cuándo? ¿Seguiremos las mujeres creyéndonos unas santas y señalando a otras por putas? ¿Hasta cuándo? Las redes sociales muestran lo que somos como humanidad, ahí todo es apariencias pero en lo que no mentirán es en la opinión que tienen sobre la violencia de género. Basta leer los comentarios de los lectores cuando se publica una noticia de un feminicidio, la  mayoría culpa a la víctima y su familia: a los papás por darles “rienda suelta”  y a ellas por “putas”.  

A veces siento que la lucha contra la violencia de género, contra el patriarcado por más que salgamos a manifestar, por  más días conmemorativos que existan, por más denuncias que se hagan,  por más muertes violentas y más dolor que nos enlute como sociedad no la podremos erradicar. Cuando vemos a la  la mitad de un país gritándole a un presidente neoliberal “Macri la puta que te parió”, en recitales de poesía, en conciertos, en estadios, en las manifestaciones masivas y  sabiendo que hay niños que están aprendiendo con el ejemplo.  Esa misma gente que sale a manifestar por los feminicidios, ¿no entienden acaso que todo tiene que ver con todo? 

Y así mismo  vemos a intelectuales, defensores de derechos humanos, a feministas, a artistas, poetas, cineastas, académicos, colocando la etiqueta “#MMLPTP” para cualquier publicación que hagan en las redes sociales. Muchas veces denunciando la violencia gubernamental con violencia machista. 

Y lo peor de todo, tratar de explicarles que eso es patriarcado y violencia de género y que contesten: “eso ya lo sabía pero igual lo hago, ¿ y qué?”. Ahí uno se da cuenta que está arando en el mar, pero hay que seguir haciéndolo porque es la única lucha que podemos dar ante nuestro peor enemigo a vencer, hay que insistir hasta el cansancio y más. 

Blog de la autora:   https://cronicasdeunainquilina.com 

Ilka Oliva Corado. @ilkaolivacorado

11 de diciembre de 2018 -- 

Reunión Internacional de Ministras en Argentina

 Reclaman más esfuerzos para lograr igualdad

   

Con amplias demandas en los ámbitos de trabajo, educación, salud e infraestructura, organizaciones de la sociedad civil entregaron un manifiesto que fue leído en el contexto de la Reunión preparatoria de la 63 Sesión de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer que se realiza en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, del 10 al 12 de diciembre.

La declaración de la sociedad civil, que fue leída en reunión con las representantes de los Estados, señala que en varios países de la región Latinoamérica y Caribe, la democracia se encuentra amenazada, se violan los derechos de mujeres y niñas, y se ataca a defensoras de Derechos Humanos.

Desafíos como la migración “requieren de la voluntad política de los gobiernos de la región para redoblar los esfuerzos y cumplir los compromisos suscritos en la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Mujeres – (CEDAW por sus siglas en inglés), y otros contratos internacionales, escribieron las ONG.

Señalaron como una preocupación el “retorno de políticas económicas pro mercado”, con un modelo de desarrollo basado en el extractivismo y nocivo para las mujeres y las niñas, así como ataques y propaganda negativa contra los avances logrados en materia de igualdad de género. Por lo tanto, juntaron siete páginas de recomendaciones.

En el ámbito de trabajo, la protección social y la economía del cuidado, sugirieron generar políticas de acción afirmativa para reducir la segmentación laboral, establecer el valor que produce cada trabajo para poder demandar igual salario por trabajo de igual valor, eliminar las barreras que impiden que las trabajadoras informales accedan a la protección social, y ampliar la cobertura para licencias de maternidad, entre otras.

Además, advirtieron que la protección social, la salud y la educación son Derechos Humanos fundamentales y que “no deben estar en manos de actores privados que buscan acumular capital.”

En relación a estos sectores, recomendaron implementar políticas de educación para deconstruir modelos hegemónicos de feminidad y masculinidad y prevenir la violencia contra las mujeres y basada en género, garantizar el acceso a educación a lo largo de la vida, de calidad, laica, pública y gratuita, inclusiva, no sexista y con perspectiva de género e interculturalidad y en idiomas indígenas.

Las organizaciones consideran que el acceso a la salud debe ser universal e incluir la salud sexual y reproductiva, como el derecho al aborto legal, seguro y gratuito. Al mismo tiempo, indicaron que “la realidad de América Latina demanda especial atención” a niñas, adolescentes y jóvenes, migrantes, indígenas, afrodescendientes, personas con discapacidad, con VIH, la población LGBTI y personas que viven en la calle, entre otras.

Las mujeres rurales, indígenas y afrodescendientes merecerían especial protección y deberían de ser mencionadas de forma transversal en los otros puntos, afirmaron. Por ejemplo, cuando se trata de traducciones a lenguas indígenas, o de la protección de derechos de propiedad intelectual de las mujeres sobre sus productos y conocimientos tradicionales.

Las ONG destacaron el impacto del extractivismo en las zonas rurales y  subrayaron que “le cabe al Estado  como principal responsabilidad proteger y cuidar los recursos naturales, la fauna y la flora, la tala industrial, las tierras, territorios de la sobreexplotación y la minería.”

En el ámbito de infraestructura y servicios públicos, argumentaron que debe basarse en principios de respeto y promoción de los Derechos Humanos, y consideraron “imprescindible” generar mecanismos efectivos de participación, asegurando que la voz de las mujeres sea escuchada y tenida en cuenta durante todo el proceso, y garantizando la integridad y seguridad de defensoras.

En el transporte, debería de ser prioritario el transporte público, con horarios extendidos, tarifas y frecuencias adecuadas, asientos reservados, protección frente al acoso, y acceso para mujeres con movilidad reducida, escribieron las organizaciones.

Asimismo, el Estado sería el responsable de garantizar la seguridad y limpieza de las fuentes de agua, así como su acceso próximo para las mujeres.

Para cerrar, las autoras de este manifiesto hicieron hincapié en que “existe un principio de progresividad que tiene la obligación de no retroceder.” Esto significaría no derogar o modificar leyes vigentes en la medida que esto conlleve disminuir el nivel actual de protección. “Se hace necesario avanzar y evitar a toda costa retroceder”, advirtieron las organizaciones.

Imagen retomada de Instagram Actrices Argentinas

Por: la Redacción

Cimacnoticias | Ciudad de México.- 

Gobierno de Murat afirma que hay 59 probables feminicidas bajo proceso y 31 fueron sentenciados

Desmiente cifras de organizaciones civiles sobre 

   

En los dos primeros años del gobierno de Alejandro Murat Hinojosa se han integrado 79 Carpetas de Investigación por feminicidio y 143 por homicidio doloso (asesinato de mujeres), afirmó el vocero del gobierno del estado, Alfonso Martínez Córdova, contrario a lo que afirman organizaciones civiles.

Y agregó que mientras que en 2016 (en el gobierno aliancista de Gabino Cué Monteagudo) se resolvían 10 por ciento de los casos de feminicidio, en este año (2018) más del 60 por ciento están judicializados, ya que se tienen procesados a 59 probables homicidas o feminicidas.

Hizo hincapié que en estos dos primeros años del gobierno priista se han logrado 31 sentencias condenatorias, de las cuales 12 son por feminicidio y 19 por homicidio doloso contra mujeres.

Detalló que las sentencias van desde los dos años hasta los 210 años de cárcel, sin embargo, el promedio de los oscila entre los 30 y 40 años.

Luego que la organización civil “Consorcio para el Diálogo Parlamentario” cuestionó al gobierno priista de Alejandro Murat por los 239 casos de feminicidio registrados en sus dos primeros años, de los cuales 28 se cometieron después de que el gobierno federal declaró la Alerta de Violencia de Género en 40 municipios de la entidad, el vocero gubernamental precisó que “en 2018 hay 23 carpetas de investigación por feminicidio menos que las iniciadas en 2017”.

Respecto a la crítica que realizaron a la presente administración por el “desbarajuste” que hay en la Fiscalía General de Oaxaca por las malas decisiones en la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos contra la Mujer por Razón de Género donde han desfilado, en menos de dos años, Rosario Villalobos Rueda, Edna Liliana Sánchez Cortés y la actual María del Carmen Chiñas Salinas, no opinó.

De igual forma pasó con el desfile de servidoras públicas en la Secretaría de la Mujer Oaxaqueña donde Miriam Liborio Hernández, Mariuma Vadillo Bravo y la actual titular Ana Vásquez Colmenares se han caracterizado por su desconocimiento en el tema, su omisión o pago de cuotas políticas.

Martínez Córdova hizo llegar estas cifras de la Fiscalía General de Oaxaca para desmentir las cifras de organizaciones civiles, mencionó que en 2017 y 2018 fueron sentenciados 40 casos.

Según los legajos de investigación 93(FZIM) 2017, en valles centrales el feminicida fue sentenciado a 53 años y 4 meses de cárcel; en el Istmo según la causa penal 258/2016 se le sentenció a 88 años; mientras que en el expediente 146/2016 al homicida le dieron 210 años de cárcel y el de legajo 185/FZAA/2016 por feminicidio agravado al que le dieron 106 años y ocho meses de presión.

Hay dos casos, uno de un parricida que le dieron dos años y seis meses de internamiento según la causa penal 0072/2017 por ser menor de edad concluyó la Fiscalía en Justicia para Adolescentes y a otro menor por feminicidio le dieron un internamiento de 5 años, amonestación y el pago de reparación del daño.

CIMACFoto: César Martínez López

Por: Pedro Matías

Cimacnoticias/Pagina3.mx | Oaxaca, Oax.- 

CCEMX Radio, donde niñez y adolescencia hablan de ciudadanía, igualdad de género y DH

Cumple su segundo aniversario

Para las niñas, niños y adolescentes, la radio es el pretexto perfecto para crear comunidad y una herramienta ideal para hablar de ciudadanía, de creación colectiva, de igualdad de género, Derechos Humanos y diversidad cultural.

Aunque la tradición marca que quienes hacen radio son personas adultas que poseen técnicas de guionismo y saberes sobre música, hace dos años el Centro Cultural de España en México (CCEMX) apostó por dar rienda suelta a la imaginación y crear una oferta radial diferente: CCEMX Radio.

Este viernes 4 de diciembre el proyecto realizado por un público de 8 a 12 años de edad y coordinado por jóvenes de entre 15 y 25 años llega a su segundo aniversario con el reto de seguir reflexionando sobre cómo participar en una sociedad diversa y más justa.

A propósito de este aniversario la coordinadora de CCEMX Radio, Zaira Ramos, contó en entrevista con Cimacnoticias cómo se buscó aprovechar la experiencia, habilidades e interés de los grupos de alumnos que tomaron talleres de radio en el Laboratorio de Ciudadanía Digital del Centro Cultural de España.

Para evitar que el trabajo se quedara aislado o en podcast de internet, en diciembre de 2016 se lanzó una estación en línea con una programación realizada por niñas y niños y producida por adolescentes y jóvenes, quienes previamente tomaron talleres.

- Anayeli García Martínez (AGM): ¿Cuál es la apuesta de hacer que niñas, niños y adolescentes se apropien de la radio?

- Zaira Ramos (ZR): Primero darles la voz y las herramientas para que hagan lo que quieran. Son poblaciones que históricamente han sido silenciadas, pocas veces se les escucha y cuando se les escucha no se les pone atención. Nosotros abonamos porque se apropien de esas herramientas, de los medios, y por garantizar su derecho a la libertad de expresión y su derecho a comunicar. ¿Cómo? Diciendo lo que quieran… pero desde estos temas. Cambiar la visión de que las máquinas, los medios, hacen todo cuando en realidad somos las personas quienes tenemos la voz y la opción de hacer y escuchar lo que nos interesa.

- AGM: ¿Cómo hablar de temas de Derechos Humanos y generar interés en públicos jóvenes?

- ZR: No es que los temas los metamos a fuerza. Lo vamos haciendo más en la vida diaria. Por ejemplo: Toca hacer esto, acuérdense de nombrar a las mujeres, ser incluyentes en el espacio. O hacen especiales del Día de la Niña, el Día de la Mujer, el Día de las Juventudes, donde tratan específicamente esos temas pero en el día a día se nota en sus programas, usan lenguaje incluyente y no hemos tenido problemas de acoso o agresión. Son espacios democráticos y equitativos.

- AGM: ¿Y hacia afuera, cuál es la respuesta del público que escucha CCEMX Radio?

- ZR: Cada vez más es más constante que nos escriban pidiendo canciones o que nos digan “está súper chido ese programa”, o luego tenemos problemas técnicos y no suena y nos dicen: “oigan, arreglen la página”. Hay personas que nos están escuchando y que les interesan los contendidos. Quienes nos escuchan son jóvenes y familias de los chavitos. No hemos llegado al punto de hacer un estudio del público pero seguimos construyendo la estación de radio.   

- AGM: ¿Qué hace diferente la programación de este proyecto con otras opciones de radio?

- ZR: No somos una radio educativa, nos definimos como cultural. Los sábados y domingos tenemos programación infantil. Tenemos cápsula sobre ciencia, otra sobre cuentos creados por niñas y niños. Tenemos un programa que se llama “Pizza Programa” que es revisar un álbum completo de una banda, sencillo por sencillo, como si te comieras una pizza. Tenemos otro que se llama “Boomerang” que te regresa a cualquier año, que te dice qué estaba sonando y que sucedía en el mundo. Todos son temas que a ellos les interesan.

- AGM: ¿Además de la oferta musical, qué tienen sobre contenido hablado?

- ZR: Hay un programa que se llama “Contracorriente” que es como un noticiero sarcástico. Hay un programa “Desde Nuestras Voces” que es sobre mujeres con discapacidad y otro que se llama “Divergencia” que se hace con personas con discapacidad y en colaboración con la Clínica Jurídica de la UNAM, hay otro que se llama “Ciudad en Sintonía”, entre otros programas

- AGM: Operar una radio es complejo ¿cómo lidia este equipo con esas complejidades?

- ZR: Es un trabajo en equipo muy grande, hay dos chicos que coordinan la radio. Hay un grupo de chicas que hacen la comunicación. Todos los demás, cuando hay que entrarle, le entran: grabar, programar, editar. Es un trabajo horizontal. 

A pesar de no estar en la frecuencia de AM ni en la de FM el proyecto transforma la forma de hacer radio porque en palabras de

Zaira Ramos, aterriza realidades interesantes en una sociedad donde las personas aún se sienten con autoridad de hablar por otras cuando las otras tienen su propia voz.

Si en la radio mexicana todavía existen programas infantiles realizados por personas adultas que hablan de niñas y niños o que  haciendo personajes de menores de edad, CCEMX Radio busca desmantelar idea y la idea de que las grandes corporaciones comunicativas son las únicas que pueden generar contenido. 

Mientras la radio en línea no promueva discursos de odio, no sea misógina, con lenguaje sexista o romantice el amor, dice Zaira Ramos, hay que seguir apostándole, por ello en febrero de 2019 se abrirá otro taller de ocho meses de formación que comenzará en marzo y concluirá en noviembre. El único requisito es cumplir con la edad y presentar las motivaciones para participar.

En tanto, el CCEMX invita al público a su fiesta de aniversario el 14 de diciembre a las 16:00 horas en Guatemala 18 o Donceles 97, en el Centro Histórico.

Imagen retomada de la radio comunitaria purhepecha

Por: Anayeli García Martínez

Cimacnoticias | Ciudad de México.-

Piden prisión preventiva oficiosa para feminicidas y agresores sexuales

Analizan reformar artículo 19 constitucional

La Comisión de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados analiza reformar el Artículo 19 de la Constitución Política para que los presuntos culpables de asesinar mujeres y de abusar o violar a menores de edad enfrenten su proceso en prisión. 

El 6 de diciembre el Senado aprobó la reforma para ampliar el catálogo de delitos que merecen prisión preventiva oficiosa cuando otras medidas cautelares no garanticen la presencia del imputado en el juicio, entre ellos feminicidio, abuso y violencia sexual contra menores de edad.

Actualmente el Código Nacional de Procedimientos Penales, en su Artículo 167, señala que entre los delitos graves que ameritan prisión preventiva están violación sexual, pornografía infantil, lenocinio y pederastia; sin embargo en el Senado se consideró necesario brindar protección a las personas menores de edad.

El dictamen del Senado indica que el delito de pederastia requiere que haya un nexo entre el victimario y la víctima pero es necesario proteger a las víctimas que no tienen ningún tipo de relación con su agresor, quienes en la actualidad quedan en indefensión ante un ataque sexual.

En el caso de feminicidio, la iniciativa original no contemplaba prisión oficiosa para este delito pero la senadora por Movimiento Regeneración Nacional (Morena), Martha Lucía Micher Camarena puso el tema a debate durante la aprobación de la reforma el pasado 6 de diciembre.

En su intervención la legisladora aseguró que el feminicidio es una de las manifestaciones más extremas de violencia contra mujeres y niñas; señaló que a las mujeres las matan por terminar una relación o por no cocinar a su esposo, en una sociedad machista donde ellas deben cumplir una serie de obligaciones.

“Estamos siendo violadas, asesinadas por ser mujeres, por lo que la sociedad considera que debemos serlo”, dijo y pidió que el feminicidio, como una grave violación de los Derechos Humanos, fuera parte del catálogo de delitos que merecen prisión preventiva oficiosa.

En esta reforma también se incluyeron los delitos de desaparición forzada de personas y desaparición cometida por particulares, como supuestos delictivos en lo que el juez deberá dictar la prisión preventiva oficiosa como medida cautelar pero se rechazó el de violencia intrafamiliar, propuesto en noviembre pasado por la senadora priista Sylvana Beltrones Sánchez.

En el dictamen del Senado se dice que la imposición de la previsión preventiva oficiosa no es una medida punitiva sino una medida cautelar que no se establece de manera inmediata a la detención. Esta medida se aprueba cuando el Ministerio Público aporta pruebas suficientes para que un Juez ordene que la persona que es presunta responsable siga el proceso en prisión.

Este 11 de diciembre la minuta llegó a la Cámara de Diputadas y fue turnada a la Comisión de Puntos Constitucionales.

Sin embargo, el miércoles 12 el Grupo de Trabajo sobre la Detención Arbitraria instó al Congreso mexicano a evitar expandir los fundamentos legales que han permitido la prisión preventiva oficiosa y la violación de Derechos Humanos como la detención arbitraria.

En un comunicado el Grupo de Trabajo dijo que con las normas actuales las personas son encarceladas sólo por ser acusadas de ciertos delitos y “no gozan del derecho a la presunción de inocencia, ni de la posibilidad de cuestionar judicialmente la detención preventiva”.

“Para que la prisión preventiva sea una excepción, esta no puede ser automática”. Además, señalaron que “tal excepcionalidad requiere de un análisis individual, caso por caso, para determinar si es necesario y proporcional recurrir a la privación de la libertad personal”, expuso.

CIMACFoto: César Martínez López

Por: la Redacción

Cimacnoticias | Ciudad de México.- 

Inicia Primera Muestra de Video Feminista de América Latina y El Caribe

Reconstruyendo la esperanza a través de las narrativas

La tarde de ayer, en el Centro Cultural España, dio inicio la Primera Muestra de Video Feminista de América Latina y El Caribe, impulsada de manera autogestiva por dos colectivas feministas: Tequio Violeta e Insubordinadas.

Minutos después de las 5 de la tarde, la Muestra abrió con una retrospectiva de la realizadora mexicana Carolina Corral, cuyo trabajo se enfoca en visibilizar a las mujeres en situación de reclusión y a las que luchan en Tepoztlán, lugar donde ella radica.

“La batalla de las cacerolas”, una mirada a las abuelas de Tepoztlán que luchan contra los megaproyectos; “Amor, nuestra pasión”, animación que retrata cómo se vive el amor romántico en la prisión de Atlacholoaya, Morelos, donde las mujeres que ahí se encuentran pueden visitar a los internos; y “Semillas de Guamúchil”, documental que narra la historia de diversas mujeres que aprendieron a escribir en prisión y ahora se dedican a la narrativa y poesía; fueron las obras de Carolina Correal que inauguraron la Primer Muestra de Video Feminista.

Al finalizar la proyección, se hizo un conversatorio con la autora, quien destacó la importancia de hacer lo que apasiona y de generar espacios propios, no capitalistas ni patriarcales, que permitan la libertad creativa, más allá de la objetividad que la academia exige; así como de generar narrativas diferentes.

El objetivo de este proyecto, apuntaron las organizadoras, es visibilizar la creación de contenido feminista audiovisual, así como “hacer llegar a distintas poblaciones de nuestro país los trabajos que diversas mujeres realizan” en México y en Latinoamérica principalmente.

Los ejes centrales de esta primera Muestra que lleva por título “Reconstruyendo la esperanza a través de las narrativas” son: violencia contra las mujeres, empoderamiento de las mujeres, movilización social, diversidad cultural y etaria, defensa de los comunes, y cuerpo y sexualidad.

La selección se compone de trabajos de realizadoras de México, Brasil, Ecuador, Argentina, Costa Rica, Perú, Chile y España, que serán proyectados durante cuatro días en distintos puntos de la Ciudad de México y en una sede en el Estado de México.

En la Universidad Autónoma Metropolitana de Xochimilco, a partir de las 3 de la tarde, se proyectará una retrospectiva de la cineasta alemana Dagmar Shultz y, al finalizar, habrá cine debate; y más tarde, a las 5 pm, continuará la proyección de videos feministas.

El viernes 7 de diciembre, la jornada dará inicio a las 2:30 pm, en el Museo de la Mujer, con una conferencia sobre violencia simbólica contra mujeres en el cine latinoamericano, impartida por Eloísa Rivera Ramírez; y después se proyectarán otros trabajos seleccionados.

Finalmente, el sábado, último día de la Muestra, habrá una jornada doble, cuyas sedes, en un ejercicio de llevar los trabajos a la periferia, serán el Centro Cultural “El Banco” en Ecatepec y la “Chinampa Hacklab” en Tláhuac, donde las actividades darán inicio a las 10 am y 12 horas respectivamente.

Imagen retomada del portal Colectiva Insubordinadas

Por: Angélica Mancilla García

Cimacnoticias | Ciudad de México.

Las tres claves para una política de Estado: las autonomías y la prevención-atención y erradicación: Magdalena García Hernández

Transición en el Inmujeres

   Especial

Por: Lucía Lagunes Huerta*

Economista de profesión, encontró al movimiento feminista en la década de los 90 para no separarse de él. Magdalena García Hernández está convencida que cuando sabes que puedes aportar es necesario levantar la mano, y eso hizo, proponerse para dirigir el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), respaldada por la Red Mira.

Formar parte del gobierno de Salvador Allende fue una experiencia que le marcó en su profesión pues se enfrentó a “desarrollar una economía formada para enfrentar el reto del desarrollo económico en medio de una fuerte crisis como fue el periodo de Salvador Allende en Chile”.

Si hay un tesoro para Magdalena, son sus libros, de donde abreva para analizar el mundo y la desigualdad que viven las mujeres.

Su iniciativa para aspirar a dirigir el Instituto Nacional de las Mujeres, se da en el marco de la Red que coordina y cuya incidencia es en el ámbito internacional a través del tema Hábitat, son “especialistas, básicamente, en el tema económico presupuestal”.

"Lo que nos interesa muchísimo es la incidencia, creo que las mexicanas hemos hecho un trabajo estupendo y creo que, en muchos casos, se han enfrentado nuestras propuestas a la cultura patriarcal que nos digan que sí, pero no cuándo; y nos digan que sí, pero en realidad los mecanismos no los cumplen, entonces, creo que con una propuesta como esta de la cuarta transformación, la congruencia tendría que ver que el tema de la mitad de la población es muy importante."

- Lucía Lagunes Huerta (LLH): ¿Por qué crees que las feministas tendrían posibilidades en este cambio con Andrés Manuel?

- Magdalena García Hernández (MGH): Creo que no debemos esperar a que nos den la oportunidad, lo tenemos que plantear. Lo que percibo a veces con las compañeras de Morena es como una preocupación de que pudiera ser visto como críticas, y yo considero que la crítica es parte de nuestra vida, que todo el pensamiento crítico es lo que hace avanzar a las sociedades y que no le tengamos miedo, y que no le tengamos miedo a decir: “a ver Andrés, esto, por esto y por esto”, o sea, los argumentos de peso existen.

¿Qué me preocupa a mí, en este momento? Esta insistencia a la austeridad. Creo que la austeridad sí, esta mirada republicana juarista sí, pero también nos tiene que quedar muy claro que —y aquí voy a ser totalmente economista y Keynesiana— el gobierno gana lo que gasta, si el gobierno no gasta, el país no crece. Y no me estoy refiriendo a que se haga un gasto descontrolado ni deficitario, pero, a veces, los déficits te permiten hacer obras de gran envergadura que van a tener un retorno enorme en términos sociales, pero también en términos económicos.

Por ejemplo, en materia de salud, si dice “voy a reducir el gasto en salud y entonces ahora la familia va a tener que venir a ayudar para atender a los enfermos y para bañar a su enfermo, etcétera, etcétera” ¿y quién lo va hacer? pues las mujeres.

Cuando el gobierno no tiene escuelas de horario prolongado, ni guarderías, ni educación inicial para niños pequeños o para personas adultas ¿quién lo va a hacer? las mujeres, que es la economía del cuidado y que es el trabajo reproductivo, que realmente México es uno de los países más atrasados en la distribución entre mujeres y  hombres y que tampoco ha habido una política de modificación de los patrones culturales, eso no ha habido.

- LLH.- ¿Cómo logramos en una política de austeridad, que se está planteando, un desarrollo de mujeres?

- MGH: Mira, otra de las cosas que puedo aportar con mi perfil es el conocimiento de las agendas globales, de las agendas de Naciones Unidas. Nos estamos quejando de que no tenemos recursos y te voy a dar una explicación de dónde están los recursos. En el país y en el mundo, la gran empresa produce la mitad del PIB, esas empresas no pagan impuestos, además, en el caso de México, por esta política tan draconiana en materia salarial, la parte del pago de salario que la gran empresa hace, es del 20 por ciento de su ingreso; en el caso de Brasil, es del 40 por ciento —nada más para que te des una idea— y de ahí paga como 2 o 3 por ciento de impuestos, siendo que las Pymes pagan del 30 al 35 por ciento. Entonces, imagínate que cada año se llevan 35 por ciento de nuestro ingreso nacional.

Entonces ¿qué es lo que nos dice Addis Abeba (Etiopia)? (Conferencia Internacional de Financiación para el Desarrollo adoptado el 15 de Julio de 2015) nos dice algo muy clarito: tienen que pagar impuestos. La gran empresa tiene que dar trabajo decente; tiene que pagar impuestos; presentar informes fiscales, ambientales, sociales y de gobernanza; fomentar la inversión de calidad a largo plazo; establecer normas y reglas de transparencia y rendición de cuentas, especialmente la industria extractiva, y normas de competencia libre y leal; transferir tecnologías, porque vienen y no nos transfieren nada.

Me parece que esta parte del juicio en las finanzas públicas tiene que estar montado en aquello que fue el origen de las finanzas públicas. La macroeconomía cuando nace es una teoría de la demanda efectiva que te dice que la función de la política fiscal tiene que ver con la provisión, que son provisión de bienes y servicios.

- LLH: ¿Cómo logramos en una política de austeridad, que se está planteando, un desarrollo de un país donde las mujeres también nos desarrollamos?

- MGH: Están los Objetivos de Desarrollo Sustentable (ODS), que es a lo que tenemos que llegar, pero hay otra serie de agendas que nos dicen cómo hacerlo, que son como los programas, y esa es la agenda del hábitat, o sea de la Nueva Agenda Urbana  (busca promover ciudades más incluyentes, compactas y conectadas); la de Sendai, que tiene ver con riesgos y desastres; la agenda de París, que es todo lo medioambiental; la de migrantes, o sea, imagínate. Todas estas agendas las han firmado los gobiernos. México firma todo pero, si lo firmas, lo cumples.

- LLH.- Entonces, ¿cómo hacer desde el Inmujeres?

- MGH: Ahora, en el caso de las mujeres entro a otro terreno. Ya no podemos seguir con el asunto de la etiquetación, ese no es un asunto que resuelva nada, porque además percibo que en muchas ocasiones nos dan atole con el dedo, y te voy a dar un ejemplo, pasó con las pensiones ¿tú has visto alguna lista donde digan cómo van las pensiones que les pagan a las mujeres y a los hombres? Ahí está el problema. Necesitamos certidumbre de que esos recursos se entregan. Y me dice “eso no es género”, bueno, en parte sí. La desagregación por sexo del presupuesto es la primera etapa de la base en materia de igualdad. Primero, lo que yo quiero es transparencia.

Otro ejemplo, para este año aumentaron  —no te voy a dar cifras exactas, pero sí son muy parecidas— las becas para posgrado de las mujeres estaban como en 100 millones y lo aumentaron a 4 mil 100 millones, imagínate el brinco, claro que nos dieron un presupuesto que, según ellos, era enorme, pero si lo comparas con el gasto programable siguen siendo cacahuates porque no llega ni al 1 por ciento. ¿Dónde están esas becas? ¿tú has visto que este año haya habido mucha información?

- LLH: O sea, transparencia en los recursos que se etiquetan, que se programan para las mujeres.

- MGH: No, yo no lo creería así, yo lo que diría es que todas las dependencias públicas deben de desarrollar un ejercicio de registros administrativos, en donde sepamos cuántas mujeres y cuántos hombres están recibiendo el recurso, están siendo beneficiadas.

Entonces, necesitamos tener la obligación de que todos los entes públicos entreguen, en tiempo y forma, sus registros administrativos para saber a dónde se fueron los recursos.

Eso nos serviría porque si no tienes esa información no puedes hacer diagnóstico con perspectiva de género; si no hay estadísticas desagregadas por sexo, no puedes hacer diagnóstico con perspectiva de género. Y si no puedes hacer diagnóstico, no puedes ver los efectos diferenciados del gasto público o en otra cosa.

CIMACFoto: Angélica Mancilla García

- LLH: ¿Y desde el Inmujeres, cómo harías semejante cosa? ¿a través de qué mecanismo?

- MGH: A través del Inegi. El Inmujeres tiene que ser un organismo rector que tiene que trabajar en enorme integración con la coordinación interinstitucional. No vamos a ser un gobierno paralelo.

- LLH: ¿Cuáles serían las acciones que harías desde el Inmujeres para lograr este desarrollo para la población femenina?

- MGH: Lo que necesito son mesas de coordinación interinstitucional. Necesito trabajarlas desde la lógica de lo que tenemos como corriente principal en materia teórico-conceptual, que son las autonomías: la autonomía económica, la autonomía en la toma de decisiones y la autonomía para vivir una vida libre de violencia. Eso sería, mesas de coordinación en donde vamos a ver de qué manera van ustedes a trabajar y considerar prevención, atención y erradicación. Esas serían mis tres claves: las autonomías y la prevención, atención y erradicación, para en realidad estar trabajando políticas de Estado.

- LLH.- ¿De todo, no sólo de violencia?

- MGH: De todo, y es que ahí hay otro problema. En el tema de violencia hay otro asunto: ¿qué es violencia? ¿violencia es nada más ésta que me definen las leyes? No.

Creo que el componente más grave de la violencia es la institucional, se pude definir como el no cumplimiento de los Derechos Humanos.

Entonces ¿qué tenemos que hacer? Medir la falta de cumplimiento de cada dependencia —por eso te digo que es un mecanismo rector—. Cada dependencia tiene que medir la brecha que tenemos para el cumplimiento de los Derechos Humanos de mujeres y hombres. ¿Eso es dificilísimo? No, no es dificilísimo, podemos empezar con un ámbito cuantitativo para ver cómo está la cobertura educativa, cómo está la cobertura de salud, cómo está la cobertura de seguridad social, o sea de todo lo que tiene que ver con derechos y medir las brechas.

Medimos las brechas y mis resultados tienen que estar vinculados con el avance en el acceso a derechos.

- LLH.- ¿Cómo lograr eso desde el Inmujeres?

- MGH: Es muy fácil, tenemos incluso mandato. Belem Do Pará tiene una propuesta de indicadores de progreso. Mira, yo inventé algo que hizo Hacienda, no sé si desde 2008 o quizá desde antes, que es una escalera: están las leyes —Hacienda no puso a las leyes—, el plan, el programa, el presupuesto, la ejecución del gasto, la evaluación y la rendición de cuentas.

Entonces, ahora el Comité de Belem do Pará nos hace esa propuesta de indicadores, que son los de impacto, los de proceso y los de gestión. En los indicadores de impacto nos pone cómo es necesario que haya leyes, porque la Función Pública hace lo que la norma le dice, entonces ¿está en las leyes todo lo que tiene que estar? ¿en el plan está? ¿está bien puesto? ¿el diagnóstico es adecuado? porque si no tengo indicadores no voy a hacer bien mi diagnóstico ¿en el programa está? porque en el programa me dice los cómos; ¿el presupuesto es suficiente? ¿se está bajando el presupuesto de manera adecuada en el momento del ejercicio? ¿qué me dice el monitoreo? y ¿qué me dice la evaluación? En materia de monitoreo también tenemos preciosidades, lo que hizo el Coneval con las fichas de monitoreo.

Y luego, la rendición de cuentas: ¿tenemos transparencia? ¿tenemos las páginas bien puestas?.

- LLH: En caso de que seas electa en el Inmujeres, tienes tres años y una posibilidad de otros tres años más. ¿Cuáles serían tus acciones prioritarias?

- MGH: Necesito un apoyo de altísimo nivel de parte del Presidente de la República para poder solicitar a todos los entes públicos, todo lo que tiene que ver con el comportamiento presupuestal. El primer año, lo que tendría que hacer, es que establezcan sus registros administrativos desagregados por sexo, eso es fundamental para ir haciendo diagnósticos, y, en paralelo, ir preparando los diagnósticos, pero como una obligación; pedirle al Inegi que nos ayude, para que dé toda la metodología adecuada para que estos registros administrativos no sólo capturen eso, sino que estén homologados de manera que podamos tener un sistema de información integrado.

El ProIgualdad lo utilizaría como documento base, el que tenemos y, por supuesto, se haría la consulta nacional necesaria para que hubiera participación

La tercera, tendría que ver cómo quedó el presupuesto, porque ahí es donde vamos a tener problemas, porque la tercera va a tener que ver con rearmar las guías para la elaboración del presupuesto, porque las guías no están completas, las guías se truncan; las guías para que hagan el presupuesto las entidades, tanto las nacionales como la estatal y municipal.

- LLH: ¿Y no nos quedaríamos sólo con el Anexo 13?

- MGH: No, por supuesto que no,  sirve, pero es muy limitado. No quitaría el Anexo, no lo puedes quitar hasta que no consolides el otro sistema, ese se queda y peleamos como siempre hasta donde llegue.

- LLH: ¿Y qué va a pasar con los institutos estatales y municipales?

- MGH: Ahí tiene que haber Pari passu: los estados y los municipios van a recibir recursos en la medida en que contribuyan. Ellos tienen la responsabilidad de los recursos que reciben, porque además, también hay una serie de procesos viciados. Necesitamos dar como que estímulos y sanciones en función de los avances.

Creo que la Ley de Responsabilidades Administrativas de los servidores y servidoras públicas debe incluir sanciones en función de la magnitud del no trabajo, y si ellos se comprometieron a determinados resultados: “no lo cumpliste, maestro, entonces te vas”. Es que algo tiene que pasar, porque si no, no pasa nada.

Mira, a mí me gusta muchísimo que Andrés Manuel hable del tema de corrupción. Tampoco creo que la corrupción se va a quitar de un día para otro, pero creo que el que la cabeza predique con el ejemplo es muy importante, porque la corrupción a mí me parece que es un barril sin fondo que te quita los recursos, pero no solamente es un problema de recursos, es un asunto de eficacia de la política pública.

- LLH: ¿Qué harías en materia de violencia, Magda, siendo la titular del Instituto Nacional de las Mujeres?

- MGH: Mira, tú sabes que estamos como dispersas en términos de las atribuciones para atender las problemáticas. Por ejemplo, el hecho de que el tema de violencia se esté tratando en Indesol con el Paimef (Programas de Apoyo a las Instancias de Mujeres en las Entidades Federativas)  y tengamos la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) por otro lado y la Fiscalía Especial para los Delitos de Violencia contra las Mujeres y Trata de personas (Fevimtra) y otras cosas. Ha sido más bien que ha tenido que ver con personas más que con instituciones. Entonces, lo que tenemos que hacer es trabajar en conjunto más que estar pensando en una sola unidad.

- LLH: ¿Específicamente con las jóvenes, que impulsarías?

- MGH: Con las jóvenes tenemos que hacer dos líneas: la que tiene que ver con las que están escolarizadas y otra con las que están en zonas urbano-marginadas y zonas rurales, porque son diferentes problemáticas.

En la parte de comunidad se tiene que dar a través de las mujeres de base, de las organizaciones de mujeres de base, en donde hay un problema muy fuerte.

- LLH: ¿Y esto estimularía que las jóvenes permanecieran en las escuelas?

- MGH: Sí, que permanecieran en las escuelas, que pudieran ingresar, que vieran una posibilidad de ingresos, que atendería el tema de autonomía económica. Tienes que pensar en grande y no necesariamente requieres recursos en todos los casos, necesitas una estrategia de vinculación macro, con todos los sectores. Y llamar a la humildad, al trabajo en equipo, al reconocimiento mutuo.

- LLH: Dos temas más para ir cerrando Magda. Prostitución ¿qué harías desde el Inmujeres?

- MGH: Ese es un tema que tú sabes está en conflicto por la vinculación que hay entre trata y prostitución. Ese tema lo tengo que atender con especialistas. No puedo dar todas las respuestas en ese tema, porque también la prostitución es algo que ha existido en todas las sociedades desde el inicio de los tiempos.

- LLH: ¿Matrimonio infantil?

- MGH: Por supuesto que no. Ahí tendríamos que hacer una ley muy fuerte y erradicar el matrimonio infantil.

- LLH: Tu política con los medios de comunicación para desterrar el sexismo ¿sancionarías?

- MGH: Creo que sí debe haber una política muy clara de qué no, sí estaría de acuerdo con la sanción, pero creo que es un tema que tenemos que analizar con mucho cuidado hasta dónde podemos llegar, o sea, cuál es el límite y no traspasar el límite que tiene que ver con la libertad de expresión.

- LLH: ¿Tú crees que Andrés Manuel va a aceptar una feminista así?

- MGH: Mira, no sé, pero a Andrés Manuel le conviene una mirada así, porque es una mirada a los derechos de las mujeres, y si las mujeres avanzamos, tiene la mitad del camino andado. No se trata de que las mujeres somos un grupo vulnerable. Pero de verdad, esto va a ser un plus para él, el que tenga a alguien que sepa del tema; porque además, para qué se conflictúa con las feministas, creo que ya tienen demasiados problemas como para que nosotras no abracemos la cuarta transformación.

PROPUESTAS

Pago de impuesto de las grandes empresas

Guiarse por la agenda internacinal

Pari passu

Registro Administrativo desagregado por sexo

Coordinación Interinstitucional

Medir la falta de cumplimiento de Derechos Humanos

Apoyo del Presidente

SEMBLANZA

Economista con estudios de Ingeniería comercial y maestría en Ciencias Económicas

Ha sido servidora pública, funcinaria bancaria, profesora e investigadora universitaria

Consultora en el sistema de Naciones Unidas en agencias como Onumujeres, ONU Habitát, PNUD

Actualmente forma pate del Consejo Directivo de la COmisión de Huairou

Coordinadora del Campús Binacional de Pensadoras Urbanas México-Perú

*Periodista y feminista, Directora General de CIMAC

Twitter: @lagunes28

CIMACFoto: Angélica Mancilla García

Cimacnoticias | Ciudad de México.-

Capitalismo y prostitución

Entrevista a Rosa Cobo socióloga feminista

Ana Blas

TribunaFeminista

“No se puede considerar un trabajo una penetración múltiple, una mamada o un bukake” “La maquila y la prostitución son los dos grandes paradigmas del capitalismo neoliberal” “La gente está comenzando a comprender que la prostitución es quizá la forma más brutal de violencia contra las mujeres” “Desde el abuso infantil hay un itinerario que conduce a la prostitución”

 Entrevista a Rosa Cobo, autora de libro “La prostitución en el corazón del capitalismo”

“Es una gran noticia, una alegría”. Los mensajes se agolpan con la sentencia que declara nulos los estatutos del auto denominado “sindicato de trabajadoras sexuales”. Un día una sonrisa, otro un jarro de agua fría. Así parece ser la cotidianidad de las protagonistas del movimiento por la liberación de las mujeres, embarcadas en una larga lucha que hoy vive un momento de gran actividad.

En la agenda feminista se suceden debates, jornadas, asambleas, manifestaciones, en una efervescencia que se ha dado en llamar la Cuarta Ola. Una de sus voces más destacadas en España es la de la socióloga Rosa Cobo, investigadora, docente y activista. Cobo está esperanzada esta mañana gris de otoño por una buena noticia y por intuir la primavera de muchas jóvenes cabezas y corazones feministas incorporados al movimiento al que ha dedicado, y dedica, buena parte de sus afanes. Como la cosecha de una fruta madura, conseguir la abolición de la prostitución es la batalla feminista del presente.

– La Sala de lo Social de la Audiencia Nacional ha declarado la nulidad de los estatutos del sindicato Organización de Trabajadoras Sexuales (Otras). ¿Cree que este sindicato no es lo que afirma ser, un defensor de las prostitutas, sino más bien una herramienta para legalizar el proxenetismo en España?

– Yo creo que este sindicato es sobre todo una estrategia que tiene la industria del sexo para meter, por la puerta de atrás, la legalización de la prostitución. A pesar de muchas cosas que ya tienen, los proxenetas –auto denominados “empresarios del sexo”–, quieren mucha más legitimidad social y mucha más seguridad jurídica para ellos. Y este sindicato es un paso más en esa estrategia. Lo que quieren es esa regulación de la prostitución: si hay un sindicato, se reconoce que existe el trabajo, entonces se está mucho más cerca de lograrla

– Entonces, ¿hay un lobby proxeneta detrás de esto?

– Sin ninguna duda. Yo pondría las manos en el fuego, no una, sino las dos.

– Mientras tanto ¿se están rearmando las feministas abolicionistas?

– Sí. Esto merece la pena contarlo. Estamos viviendo un momento histórico en el que ha dado comienzo lo que conceptualizamos las feministas como la Cuarta Ola, cuyo corazón es la lucha contra la violencia sexual, esta es la vindicación feminista fundamental que la articula. Las abolicionistas hace ya muchos años que están trabajando en ello, pero este es el momento en el que se ha creado un clima ideológico en el que la gente está comenzando a comprender que la prostitución es quizá la forma más brutal de violencia contra las mujeres. Se empieza a entender que es una economía criminal, que funciona de una manera muy parecida a una multinacional, y que mueve muchos millones de euros al día. Que tiene un significado no solo como violencia sino también en términos del capitalismo neoliberal y de las economías ilícitas. Aunque a la gente le llega todo esto de una forma un tanto difusa, se está consolidando la idea.

– Si la gente puede empezar a entender que es violencia y hay daños, que hay que hacer algo, entonces se preguntará cuál es el mejor abordaje legal a esto. Unas voces dicen que la regulación protegerá a las mujeres, otras que la abolición es el mejor camino. Incluso un sector ultra religioso hablará de prohibición. ¿Por qué ser abolicionista, cómo explicar que es lo correcto?

– No pongo en duda que para algunas feministas la regulación sea una estrategia que reduzca los daños sobre las mujeres prostituidas, que lo hagan de buena fe. El asunto es otro completamente distinto. No se puede considerar un trabajo una penetración múltiple, una mamada o un bukake. No se puede articular un trabajo sobre la base de un deseo sexual y de poder que tiene el 40 por ciento de la población masculina española. Un trabajo no se puede articular alrededor de lo que desee un grupo de varones.

Foto: Rosa Cobo feminista y profesora sociología del género en la Universidad de A Coruña

– Los regulacionistas nos dicen que hay otras explotaciones muy duras en el capitalismo…

– Por supuesto, y el feminismo abolicionista tiene una vena fuertemente anticapitalista. El feminismo de los años setenta ya hizo una crítica brutal a la familia patriarcal y también a la prostitución. Las feministas abolicionistas sabemos lo que significan, en términos de explotación económica, las maquilas, esas grandes zonas francas como resultado de la deslocalización de la producción de grandes empresas, con la mano de obra menos cualificada, con salarios ínfimos. La precariedad del mercado laboral, en el que las mujeres somos la mayoría en el trabajo a tiempo parcial, en el sumergido, en los salarios de pobreza, en los trabajos que están desnormados. Todo eso lo sabemos y tenemos una posición muy crítica. El asunto es que la tenemos también hacia la prostitución, porque la prostitución es explotación económica y además explotación sexual. Si la prostitución se llega a considerar como un trabajo, eso tiene efectos sobre el imaginario simbólico que tiene la sociedad acerca de las mujeres. Es enviar el mensaje de que, de una forma u otra, todas somos prostituibles. Potencialmente todas seríamos putas. Yo creo que la maquila y la prostitución son, quizá, los dos grandes paradigmas del capitalismo neoliberal.

La agenda de la profesora Cobo no para, a juzgar por las lucecitas que salen de su teléfono, aunque se la ve decidida a investigar y sobre todo, a vivir este momento con su propia hija adolescente, a quien parece tener siempre en algún lugar de su mente: una responsabilidad que no puede compararse a ninguna otra. Luchar por un mundo mejor para las jóvenes se convierte así en una gran motivación altamente afectiva. Rosa Cobo es la autora del ensayo “La prostitución en el corazón del capitalismo” (Catarata, 2017), en el que analiza cómo esta industria global, en el siglo XXI, es la fusión entre los intereses patriarcales y los intereses capitalistas, y además es clave para ambos. Su resultado es un proceso creciente de mercantilización de los cuerpos y de la sexualidad de millones de mujeres en todo el mundo, traídas de la periferia a los países centrales.

Entre la investigación, el activismo y la docencia, Rosa Cobo Bedia (Cantabria, 1956), es titular de Sociología del Género en la Universidad de A Coruña y directora del Centro de Estudios de Género y Feministas de la misma. Para la próxima semana se ha embarcado en unas Jornadas Internacionales sobre Prostitución en la ciudad gallega en la que participarán algunas de las ponentes más reconocidas del movimiento por la abolición: la periodista sueca Kajsa Ekis Ekman, la abogada Charo Carracedo (portavoz de la Plataforma por la Abolición de la Prostitución, PAP) o la activista y superviviente de la prostitución, Amelia Tiganus. Ninguna de ellas tiene duda alguna sobre la gravedad de la violencia que supone esta esclavitud del siglo XXI.

– Las mujeres en prostitución sufren efectos muy graves sobre su salud física: lesiones, dolores, infecciones serias… la llegada a la prostitución no solo está relacionada con las situaciones de pobreza, lo que es una evidencia. También hay estudios que indican que en muchos casos han sido abusadas en su infancia y adolescencia. Estas jóvenes han desarrollado un mecanismo de disociación mental para resistir. Hay, desde el abuso infantil, un itinerario de la sexualidad que lleva a la prostitución, y la gente debe saber esto. El caso de Ámbar –pseudónimo de una superviviente que ha dado testimonio público de ello– es muy ilustrativo.

– Otra objeción constante es la imposibilidad de abolir la prostitución sin una acción global, ya que funciona como un mercado trasnacional de mujeres y niñas. Muchas veces se dice que las acciones abolicionistas desde administraciones pequeñas, como los ayuntamientos que se organizan contra la trata o con ordenanzas que prevén multas a los puteros, solo son parches. Que no hacen sino trasladar el problema de un sitio a otro.

–Yo eso lo veo como lo que se dice frente a los paraísos fiscales. También forman parte de la globalización, pero ¿es que vamos a renunciar a hacer políticas por eso? La prostitución al cien por cien no va a desaparecer, así como así. Lo primero es ilegalizar la industria del sexo, es decir, los clubes, los hoteles que son burdeles, los edificios o pisos que funcionan como tales, la agencias. Con ello se disuade a los proxenetas de que nuestro país es un buen lugar para invertir y blanquear su dinero. Segundo, mediante las multas, se penaliza la demanda, otra parte imprescindible. Y tercero, a la vez, hay que implementar políticas públicas para las mujeres. En España hay entre 300.000 y 100.000 mujeres en prostitución, por supuesto, las medidas para ilegalizar deben estar acompañadas de estas políticas.

–¿Hay caballos de Troya en el feminismo actual? Como una intención deliberada de confundir.

–Sí los hay, sí, y el lobby proxeneta está detrás.

– Otro de los debates actuales importantes en el movimiento es el del feminismo y la transexualidad.

– El tema trans se ha convertido en un tema de debate para un sector del feminismo. La posición del feminismo hasta los años ochenta fue que el género era una estructura de poder que era necesario desactivar, abolir. El horizonte del feminismo eran individuos que no tuviesen la marca del género. Las personas trans indudablemente viven una situación de marginación y falta de respeto social y merecen nuestra solidaridad y las políticas públicas necesarias para poner fin a esa discriminación. Sin embargo, la idea del sexo intencional no me parece útil para el feminismo. El feminismo es un movimiento social y una tradición intelectual que tiene como objetivo la emancipación de las mujeres. No es bastante con decir que te sientes hombre o mujer para serlo. Hay muchos otros elementos que intervienen en la conformación de la masculinidad y la feminidad. En todo caso, el tema trans se está lanzando contra el feminismo para crear un conflicto que en nada favorece ni al feminismo ni a las personas trans. Sospecho que favorece solo a quienes pretenden debilitar al movimiento feminista.

– Hemos visto estos días cómo las activistas de Femen España han sido golpeadas y pateadas, en el suelo, de forma salvaje, al protestar en una manifestación fascista. Tras las elecciones en Estados Unidos, y antes en Austria, Suecia o Brasil, hay analistas que afirman que el feminismo está actuando como un dique, más o menos sólido, frente al neofascismo, influyendo sobre todo en el voto de las mujeres. ¿Cree que es así?

– ¡Ah, las activistas de Femen enfrentándose a los fascistas, que acción tan valiente! Esas imágenes, esas mujeres, pasarán a la historia, así lo creo. El movimiento social que más rápidamente ha respondido a los neofascismos es el feminismo. En esto tiene una gran lucidez. Nosotras sabemos muy bien qué proyecto tiene para las mujeres el neofascismo: es la vuelta a los lugares de subordinación. Ellos nos ven como seres básicamente reproductivos. Todos los fascismos comparten una idea muy clara de la inferioridad de las mujeres.

Fuente: https://tribunafeminista.elplural.com/2018/11/entrevista-a-rosa-cobo-autora-de-la-prostitucion-en-el-corazon-del-capitalismo/?amp_markup=1&__twitter_impression=true