La
eficacia en la aplicación de DdHh indicará el valor de su
universalización, aunque para garantizarlos, antes deberíamos
caracterizar de dónde provienen y qué los aplica. Idéntica situación
acecha a las denominadas Políticas de Género. Pasar sin más a un
tratamiento metodológico de la interacción conceptual enunciada en el
título, indicaría que conocemos en qué consiste el mundo en que vivimos,
aunque esta sería una pretensión de certeza o una falsa atribución.
Políticas de género, postulados y divergencias
En un documento de la CEPAL 2014, se plantea: “Avanzar hacia la
igualdad de género y el cumplimiento del rol que le compete al Estado en
esta tarea es el propósito en que se funda la propuesta de matriz para
la recopilación de políticas públicas…A través de esta matriz se pone a
disposición de los actores del Estado y de la sociedad civil...Se trata
de una matriz que considera…Teniendo la igualdad como horizonte, por
medio de la matriz se sugiere evaluar… En el presente documento se
expone, por una parte, el enfoque analítico desde…las políticas
analizadas de siete países de la región:..para enfrentar la violencia
contra las mujeres del Brasil y del Uruguay, garantía de acceso a la
interrupción voluntaria del embarazo de Colombia, las políticas de
paridad y alternancia de género del Estado Plurinacional de Bolivia y de
Costa Rica, la reforma tributaria de Chile y el gasto etiquetado para
las mujeres de México.” En el documento se repite cinco veces la palabra
matriz en la primera o segunda línea de cada uno de los cuatro
párrafos, lo cual podría indicar una intención. En el tercer párrafo se
afirma lo siguiente: “Teniendo la igualdad como horizonte, por medio de
la matriz se sugiere…”. Esta frase evita utilizar un verbo, por caso,
igualdad que será ‘lograda por medio de la matriz’, se decide suprimir
la acción ubicando una coma, lo cual no desambigua y permite leer
‘teniendo la igualdad como horizonte por medio de la matriz se sugiere’…
El fundamento da por sobreentendido el contenido del concepto
igualdad, sin especificar límites, garantías ni sentido final de
aplicación. Sin embargo, cuando al final del texto se cita a Bolivia,
contrapone igualdad a dos conceptos empleados por esta nación, paridad y
alternancia, los que sí muestran límites a la aplicación. Género posee
potencia propia que no necesita de la palabra igualdad, ya que por sí se
ubica en el lugar que cuestiona la diferencia. Igualdad vendría a
reforzar la propia tendencia inherente en género, y al afianzarla nos
queda una doble afirmación, lo que por sí también podría albergar una
especificidad de aplicación distinta de la enunciada.
En cambio,
si atendemos al problema civilizatorio que por sí acarrea la
subalternidad feminal actual, mediante los conceptos paridad y
alternancia, veríamos que paridad excluye la posibilidad de que se
sustituya la diferencia por una igualdad extrema incluida en el concepto
género, y alternancia señala cómo utilizar las oportunidades,
garantizando que la aplicación no se deslizará, por ejemplo, afectando
la continuidad de la división biológica de nacimiento.
Patriarcado
Es un acierto del feminismo de Abya Yala denominar sistema de
dominación y patriarcado a esta, ya que la civilización de derecho
materno euroasiática del Neolítico, desenterrada por la arqueóloga
Marija Gimbutas, obra validada publicada en 1974 como Diosas y dioses de
la Vieja Europa, expone su antítesis: ésta violenta, jerárquica,
guerrera, aquélla de cierta complejidad, armónica, igualitaria y
pacífica. El matriarcado es la posterior transformación jerárquica que
sufrieron las sociedades maternales igualitarias cuando las hordas
pastoriles arias comenzaron a devastarlas. El patriarcado es el primer y
único sistema conocido de dominación sobre la vida humana, devenido
omniabarcante, de cuyo origen pastoril han devenido todos los
subsistemas socioeconómicos posteriores conocidos. Surgió del despliegue
progresivo de la mayor fuerza física del macho humano elevada a
principio organizador del orden social, que se impuso generando
jerarquías, una primigenia casta de machos fuertes, y mediante ella
terror. Este tríptico impuso el sentido apropiador de bienes y personas,
lo que evolucionó hacia lo que conocemos como propiedad privada y
esclavitud, pautó la sexualidad, impuso restricciones a la corporalidad,
a la naturaleza biológica de la especie y al cuerpo feminal en
especial. El patriarcado postuló dos grandes relatos autolegitimadores,
el mítico-político griego ario y el religioso de origen semita, y su
estructura, principios y propósitos siguen plenamente vigentes en el
capitalismo, al que insufló su lógica racional endógena surgida de la
lógica propia del despliegue de la fuerza.*
Configuración vigente
El relato patriarcal mítico-político adoptó un ideal de perfección
andrógino, y el religioso un ideal creacionista al modo natural del
nacimiento. En ninguno de los dos relatos aparece conformidad respecto a
la naturaleza propia de lo humano. A la amplitud de lazos afectivos se
le aplicó monogamia, a la mujer se la postuló como racionalmente
inferior, se exacerbó el valor del hombre, se anuló la armonía, se
postuló inferior al orden comunal, se postuló a los humanos como seres
exclusivamente sociales, se promovió que la separación de la naturaleza
desplazara los vestigios biológicos de los comportamientos, se señaló
como responsable al Estado de Naturaleza, se pautó la corporalidad. Ya
en la Modernidad capitalista, luego del fatídico siglo XVI, comenzó el
debate, que el hombre es bueno por naturaleza, que no, que es necesario
contractualizarla para disciplinarla, la Razón mental desvinculada del
cuerpo, se inventó el ego, hasta que mediante la ciencia biológica el
comando postuló que la criatura humana es congénitamente conflictiva, y
el psicoanálisis popularizó el supuesto –actualmente rechazado- mediante
el Tanatos. Desde allí, todos los males siguen siendo atribuidos a la
humanidad.
Últimos cincuenta años
En los
años sesenta se expandió el movimiento feminista, Khun postulaba el
carácter social del criterio de validez científica, en 1974 apareció la
obra de Gimbutas, también el Antiedipo, y como respuesta se promovió el
feminismo Cyborg Queer, la moda unisex, la promoción de la
homosexualidad masculina per se falocrática, la psicología en versión
freudiano-lacaniana, lo real virtual, imposibilidad de la verdad,
vigencia del relativismo, supuesta caída de los grandes relatos,
globalización, fin de la Historia, desplazamiento de la palabra sexo,
reduccionismo biologicista, promoción del transgenerismo entendido como
vía libertaria, manipulación genética, trasplante de órganos,
inteligencia artificial, robótica.
El sistema de dominación
patriarcal aun profundamente dividido, se conmocionó ante el
desenterramiento de la civilización maternal, que por comparación simple
lo dejaba mal parado y como responsable de los problemas del mundo en
que vivimos. A partir de allí el movimiento feminista se dividió en dos
grandes campos, el que lucha por la recuperación de la soberanía de los
cuerpos señalando al patriarcado, y el que decide aprovechar lo
tecnológico para experimentar una era post-humana. Dos campos, uno que
acusa al patriarcado y otro que acusa a la humanidad, y en el ambiente,
la promocionada versión freudiana que posibilita que la guerra sea
entendida como connatural a la especie.
Cyborg Queer y ciberfeminismos
Atendamos un instante a VNS Matrix, Manifiesto de la Zorra Mutante,
1991: «Succionado, absorbido por un vórtice de banalidad... acabas de
perderte el siglo XX. Estás al borde del milenio… Lo cautivador es la
mezcla de fundidos. El contagio ardoroso de la fiebre del milenio funde
lo retro con lo posmo, catapultando cuerpos con órganos… donde el código
dicta el placer y satisface el deseo». Los ciberfeminismos aun con
matices, plantean que la sexualidad de una criatura humana no está
determinada por la biología base de la especie. Esta afirmación de
indeterminación indica varios supuestos: -que el distrofismo de la
especie no produce diferencia en los comportamientos.. –que conoce la
complejidad de la diferencia específica entre hombres y mujeres..
-atribuye que los comportamientos prosociales humanos dependen en
exclusiva del orden social-cultural civilizatorio.. -ignora que el
patriarcado es producto de sólo uno de los tres despliegues conocidos de
la naturaleza biológica de la especie.. –ignora que los ostensibles
comportamientos prosociales de las mujeres, tales como amparo,
cooperación y asistencia recíproca, surgen de la especial conformación
de su naturaleza biológica.. -afirma por confusión, que la naturaleza
biológica de la especie es subalterna, la responsabiliza de bloquear el
deseo, de comportarse como una muralla que enturbia el acceso a la
identidad sexual.. -postula que la naturaleza biológica bien podría ser
considerada nociva o desechable.. -imagina que la sexualidad binaria de
la mujer arraigada en que nace de otra mujer, es homologable a la del
hombre.. -postula la hibridación biológica de la especie al apoyar que
lo cautivante es la mezcla de fundidos.. -afirma que sabe en qué
consiste la sexualidad humana.. -imagina a la indeterminación como ideal
emancipatorio.
Un propósito ciberfeminista: cómo abordar la
construcción de ese sujeto post-humano, inesencial, desde una
perspectiva feminista, desde la perspectiva propia de la mujer. Por qué
decide construir una subjetividad post-humana si desconoce la que
desecha. Cómo se imagina feminista algo que postula desde lo inesencial
la disolución de la diferencia. Ignora que la subjetividad feminal
excede a la que procede de una racionalidad meramente mental. Las
mujeres muestran una mayor amplitud porque son portadoras de
especialización biológica para albergar vida en formación y ser madres,
lo que eleva los logros de la mayor capacidad orgástica feminal a
niveles cualitativamente distintos que los del hombre, lo que se tradujo
en comportamientos sociales inclusivos, así como en excepcionalmente
eficaces milenarios logros civilizatorios. La racionalidad de las
mujeres incluye el cuerpo individual en sentido amplio y profundo, así
como el cuerpo en común propio del ser mujeres madres fuentes de vida.
Pareciera ignorar que la alienación en la mujer no se completa porque
posee una subjetividad corporal o una corporalidad subjetiva y una
racionalidad corporal ampliada (rca) irreductible a la dominación,
mediante la que enfrenta con éxito relativo el ataque patriarcal contra
los cuerpos activos, e impide que se imponga al cuerpo feminal otro
objeto de culto que lo someta por completo. No comprende que postular
refugiarse en lo inesencial post-humano surge de la confusión defensiva
de su propia rca. Afirma que alguien es mujer cuando se siente mujer,
aunque esta afirmación abre paso a la psiquiatrización de decisiones y
comportamientos. Muestra que el patriarcado operó imposibilitándole
comprensión acerca de los conceptos humanidad, emancipación y mujer.
Conclusiones
Cuál es la base material de aplicación si se niega el punto de partida
de nuestra materialidad. Pareciera que los ciberfeminismos fluyen desde
una percepción de realidad asfixiante y enigmática, escurridiza y
brutal, que somete y maniata y que se les muestra como un irreal
aterrorizante y omniabarcante. Abandonan el campo de lucha feminal. Una
respuesta desesperada y justificada típica de la ausencia de comprensión
acerca de que huyen del patriarcado para reproducir patriarcado.
Impotentes, llaman a refluir hacia un adentro real ilusorio desde el que
logremos diseñarnos como respuesta libertaria que decidió imaginar que
conoce lo que le asfixia. Ha renunciado a lo humano sin reconocer que lo
responsabiliza porque le resulta inasible, incomprensible, omnipresente
y peligroso. Se trata de un planteo conservador de apariencia
revolucionaria. Desde el referido documento de la CEPAL, se podría estar
promoviendo una vía institucional complementaria del planteo
ultraindividualista descripto. Aquí, las políticas de género no
garantizan promover la efectiva igualdad humana mediante paridad y
alternancia.
Muestra un vacío incapaz de garantizar una barrera
contra la manipulación genética o tecnológica que decida aplicarse a la
naturaleza biológica de la especie. Si las estrategias institucionales
no dependiesen estrictamente de derechos sino de la adecuación a uno de
los relatos patriarcales, la humanidad quedaría a la deriva y en pleno
derecho de ejercer ciudadanía con el propósito de detener la tendencia
oculta que la ubica en riesgo de disolución. Si la aplicación de
derechos humanos es ilimitada, se transforma en un derecho de aquello
capaz de interpretación al infinito, eso que logra sus fines generando
sentido común estratégicamente predeterminado, mediante promoción,
persuasión o fuerza, y eso es patriarcado. En el marco de una
civilizatoria restricción, hoy la humanidad carece de garantías que
efectivamente prioricen y defiendan la vida.
Notas bibliográficas
*Homo Sapiens Patriarchalis Quo Vadis.- -CEPAL, 2014, Políticas
públicas para la igualdad de género: un aporte a la autonomía de las
mujeres, en w.cepal.org/es… -Ana Martínez Collado, Tecnología y construcción de la subjetividad. La feminización de la representación cyborg (web).
-Declaración
de científicos de diversas especialidades y partes del mundo,
patrocinados por la UNESCO, en rechazo a que la violencia y la guerra
son connaturales a la especie. Sevilla, 16 de mayo de 1986. Texto
incluido en el sitio web de la bióloga española Casilda Rodrigañez
Bustos.
-Fernández Ahumada, Daniel O., Homo Sapiens Patriarchalis Quo Vadis, ed. La luna qué, Buenos Aires, 2016.
-Gimbutas, Marija, Diosas y diosas de la Vieja Europa, ed. Siruela, Madrid, 2014. -Rodrigañez Bustos, Casilda, El asalto al Hades, página web oficial de la autora.-
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