Por Alexander Paéz. El otro país. Resumen Latinoamericano, 28 de junio de 2026
Alexander Páez es una firma conocida y
celebrada por nuestros lectores. Fue el ganador de un reciente premio
internacional con la historia de la periodista paraguaya asesinada
Yamila Cantero, narrada con la excelencia de su estilo literario. Ahora
nos ofrece un relato impresionante sobre una mujer hallada muerta y
desmembrada en aguas del río Jejuí, en Kokueré, Departamento de San
Pedro, en 2025, una mujer que había vivido su vida como un fantasma por
carecer de documentos. “Es una narración extraña y muy sentida, nacida
de un caso real, escrita desde un lugar poco habitual para mirar una
vida”, nos dice el autor. Un relato de horror y de amor que nos convoca a
reflexionar y a actuar ante la persistencia de los feminicidios.
La encontraron en marzo. El Jejuí la fue devolviendo por partes, con
esa lentitud oscura de los ríos cuando el horror deja de sorprenderlos.
Primero el torso. Después la cabeza, tres kilómetros más abajo. Un brazo
no apareció nunca. Quizás quedó en el barro, entre raíces, botellas,
ramas y esas cosas que el agua aprende a callar. El agua no devuelve de
golpe. Dosifica. Administra.
Yo no me sorprendí. La esperaba.
No entre los camalotes. No en la orilla, donde los hombres se
acercaron con esa mezcla de curiosidad y espanto con que se mira lo que
nadie quiere nombrar. La esperaba en otro sitio, más seco y más antiguo:
una oficina del Registro Civil de San Pedro del Ycuamandyyú; con un
tomo de nacimientos, una página amarillenta donde la tinta había escrito
a unos y había dejado intacto el lugar de ella.
Yo era ese lugar.
Un renglón en blanco.
Aún lamento no haber sabido nada de ella hasta el final. Todo lo que
cuento me llegó tarde: cuando la familia empujó, cuando el pueblo gritó
sobre el puente, cuando el expediente empezó a crecer alrededor de un
cuerpo desmembrado y la Fiscalía tuvo que preguntar quién era, hasta
terminar preguntándomelo a mí. Entonces me llenaron de golpe.
Testimonios. Muestras de ADN. Resoluciones de urgencia. Lo que dijo la
madre. Lo que dijo el hermano. Lo que dijeron los vecinos. Yo no era una
conciencia. Era un papel obligado a enterarse. Volcaron sobre mí su
versión de la vida, y me tocó ejercer ese oficio odioso: ordenar restos,
administrar una existencia, ponerle burocracia a la piel.
Lo cuento desde esa vergüenza: la de haber permanecido vacío durante
treinta y tres años y llenarme recién cuando ya no servía para nada.
María Enciso nació en Kokueré, donde el calor no cae sobre las cosas:
entra en ellas. Se mete en la madera, en la ropa tendida, en el cuerpo
de las mujeres, en los frascos donde la madre guardaba semillas. De
aquella mañana no me llegó una firma ni un sello. Me llegaron, mucho
después, restos de una escena: una madre doblada sobre sí misma, que se
llamaba Rosa; una vecina que sabía de partos porque había visto
demasiados; una palangana con agua tibia, un paño, un rancho de piso
apisonado; olor a humo viejo bajo un cielo de azules intensos.
Todo eso existió.
Pero nadie la escribió.
Nadie hizo el viaje de polvo, barro y cansancio hasta la oficina
donde yo aguardaba. No hubo dinero. No hubo tiempo. No hubo camino. Y,
pensándolo ahora, yo tampoco fui hacia ellos: también estaba condenado a
la inmovilidad, un pedazo de Estado con letra y polvo, incapaz de ir al
encuentro de nadie, pero siempre listo para llegar tarde.
Hubo, como suele haber en el campo, esa costumbre de postergar lo
imposible hasta que lo imposible termina pareciéndose al destino.
Así empezó todo.
No con el río.
Con la demora.
Los primeros años de María fueron los de tantas niñas del norte:
tierra en los pies, humo en la ropa, guaraní en la boca, hambre a
ciertas horas. Fue aprendiendo el mundo por señales pequeñas: el ruido
de las ollas, la inclinación de la luz sobre el patio, la hora exacta en
que el agua del arroyo todavía servía antes de que el sol la volviera
amarga. Supo cuándo callar, cuándo apartarse, cuándo una casa está en
paz y cuándo conviene no hacer preguntas. Y mientras barría, tarareaba
bajito, como si en esa música mínima hubiera una forma de compañía.
Porque incluso allí, donde el Estado no llegaba o llegaba tarde, la
vida encontraba cómo reunirse. Una mano alcanzaba mandioca, otra
remedio, otra sombra. Las mujeres se llamaban de patio a patio. El
tereré iba de boca en boca como una forma de confianza. Y en esa pobreza
compartida, en esa intemperie que también sabía cobijar, se levantaba
una belleza menor y verdadera: la de quienes, sin haber sido escritos
por nadie, aprendían a sostenerse unos a otros.
No aprendió las letras.
Para entrar a la escuela hacía falta un certificado. El certificado
exigía inscripción. Y para estar inscripta, alguien debía haber venido
hasta mí. Nadie vino. Los años pasaron, y yo seguía en mi página, oyendo
desde el estante el golpe seco del sello, el zumbido del ventilador, el
llanto breve de los recién nacidos a quienes sí llevaban a inscribir.
La tinta avanzaba sobre el papel. Los nombres caían uno tras otro, como
si nacer fuera, para todos los demás, una costumbre sencilla.
Yo seguía vacío, guardándole a María un lugar al que no iba a llegar.
Creció. Se fue a San Pablo, que era pueblo si una venía de cualquier
otra parte, y ciudad si una venía de Kokueré. Había calles cansadas,
motocicletas que pasaban dejando un zumbido agrio, perros flacos echados
contra la sombra mínima de los muros, y en los almacenes, ese olor
dulzón del aceite recalentado que se pega a la ropa como una segunda
intemperie. Allí vivió como viven los que no tienen archivo: enlazando
trabajos sueltos, días medidos por la urgencia, una forma de presente
tan frágil que casi no dejaba huella.
Hablaba guaraní con los vecinos, con esa naturalidad de las lenguas
que no piden permiso. Compraba fiado en el almacén de don Alcides, que
apuntaba las cuentas en un cuaderno de tapas vencidas y que nunca le
pidió un papel. Volvía con bolsas de plástico que se le hundían en los
dedos y le dejaban una marca roja, larga, como si también la compra
quisiera recordar el peso de haber sido cargada. A veces llegaba con el
pelo pegado a la nuca por el calor. Otras, se lo recogía con una cinta
gastada, una de esas cintas que ya no sujetan del todo, pero insisten. Y
cuando le tocaba esperar —en una fila, en una vereda, en el umbral de
alguna oficina— buscaba con el pulgar la costura del vestido y la
frotaba una y otra vez, como si en esa aspereza mínima hubiera algo
firme, algo que no se movía.
Tenía un teléfono celular, pero no a su nombre: estaba a nombre de
Gustavo. Hasta para que la llamaran hacía falta el nombre de otro.
Parió tres hijos. Los sostuvo contra el pecho cuando lloraban. Les
bajó la fiebre con paños de agua. Les remendó la ropa bajo una luz
pobre. Les reconoció el llanto desde otra pieza, aun dormida, aun
rendida. Supo cuál tos era la del frío, cuál llanto venía del hambre,
cuál silencio duraba demasiado. Pero no pudo inscribirlos. Lo hizo el
padre, porque él sí tenía papeles, él sí estaba escrito. María podía
poner el cuerpo, la leche, las noches partidas, el miedo, las manos. No
podía, en cambio, dejar constancia legal de la vida que había sacado de
sí misma.
Una mujer sin inscripción no puede inscribir a nadie.
La página en blanco también se hereda.
Hubo, casi seguro, una mañana de ventanilla. No sé el día. No sé el
mes. Los días de María casi nunca quedaron en alguna parte. Pero la
pobreza repite sus escenas con una exactitud cruel. Ella frente al
vidrio. Un hijo tirándole de la mano. El ventilador de techo girando con
esa desgana de las oficinas calientes. Del otro lado, una voz.
Documento.
Ella no tenía.
Acta de nacimiento.
Tampoco.
Entonces la voz empezó a enumerar: testigos, formularios,
declaraciones, juicio, requisitos. Todo lo que hace falta para que una
ficción con sellos y ventanillas acepte que una mujer de carne y hueso
estuvo aquí antes que sus papeles.
María escuchó. No discutió. No lloró. Apretó la mano del hijo. Buscó con el pulgar la costura del vestido.
Después salió. Afuera el día seguía, y el día no se detiene porque
una mujer no exista en los libros. Había que comprar algo. Volver.
Cocinar. Lavar lo que se pudiera. Acostar a los hijos. Seguir.
Treinta y tres años caben en ese verbo.
La noche del viernes 7 de marzo, al teléfono de María —que en verdad
estaba a nombre de Gustavo— entraron unas líneas firmadas por una voz
conocida. Bastó eso para que María saliera de la casa y caminara hacia
uno de sus últimos encuentros.
No hacían falta muchas palabras. Bastaban unas pocas, puestas en el
sitio exacto de su confianza. Bastaba la impostura mínima de una voz
conocida. Bastaba ese pequeño fraude de la lengua para empujar un cuerpo
hacia la noche.
Después se supo lo que ya estaba escrito en la trampa: que ese
mensaje no lo había mandado quien lo firmaba. Alguien había escrito
desde otro teléfono, usando el nombre de otro como se usa una llave
robada. Primero borraron a quien firmaba. Después borraron a María.
Antes del cuchillo hubo una frase. Antes del río, una suplantación.
Cuando no volvió, Rosa no esperó. Fue a la comisaría el sábado por la
tarde y denunció la desaparición de una hija que, en los papeles, no
era hija de nadie. La escena tuvo algo de humillación antigua: para
denunciar a una persona hay que nombrarla, y Rosa tuvo que jurar por una
María que ningún sello certificaba. Los policías anotaron lo que
pudieron: María Enciso, treinta y tres años, domicilio en San Pablo, sin
documentos.
Así empezó a formarse el expediente.
Gustavo no durmió esa noche. Llamó a todos los números que tenía.
Recorrió las casas de los conocidos. Golpeó puertas. Preguntó en patios
todavía cargados de calor. Dijo el nombre de su hermana una y otra vez,
como si al repetirlo pudiera impedir que se la tragara la oscuridad. La
buscaron como buscan los pobres: sin protocolo, sin descanso, con la
terquedad desnuda del afecto. Una linterna. Una motocicleta. Un vecino
que acompaña. Una madre que no se sienta. Una casa donde nadie se
acuesta, porque acostarse sería admitir que la noche ya decidió algo.
Al amanecer del domingo, cuando ya no quedaba nadie a quien preguntar
y la Policía seguía diciendo que había que esperar, Gustavo fue a ver a
una mujer que la gente consulta cuando alguien se pierde. No me llegó
su cara. Me llegó una sola frase, repetida después como si fuera una
dirección arrancada al misterio:
Ella está en tránsito por acá cerca.
Gustavo fue al río. Llevó a dos vecinos. Llevaron una canoa.
A la altura del puente, entre los camalotes, el Jejuí empezó a devolverla.
Primero el torso.
Lo subieron a la canoa con una delicadeza inexplicable, casi tierna,
como si el cuidado todavía sirviera para algo. Después llegaron más
vecinos. Después la comisaría. Después la Fiscalía. Después las cámaras.
Después el país entero, con sus preguntas. Pero antes que todos ellos
estuvieron Gustavo, la canoa y esa frase dicha en una cocina sin
documentos, en un guaraní que ningún acta registra.
Entre todo lo que el río devolvió esa tarde hubo una señal pequeña y
feroz. La pericia la anotó en su idioma seco. Dicho de otro modo: el
pulgar de María estaba fuera de lugar.
Había peleado.
La mano con la que sostuvo a sus hijos. La mano que buscaba la
costura del vestido frente a las ventanillas. La mano que lavaba, pelaba
mandioca, apartaba el pelo de una frente con fiebre. Esa mano peleó
hasta el final por seguir perteneciendo al mundo.
Al día siguiente, la Municipalidad de San Pablo declaró asueto. Los
estudiantes dejaron las aulas. Los comercios bajaron las persianas. La
gente fue llegando al puente sobre el Jejuí con cartulinas, botellas de
agua, hijos de la mano, esa pena que en los pueblos no necesita ser
anunciada porque se reconoce sola. Gritaron. Lloraron. Exigieron
justicia. Una mujer dijo una frase que después repitieron los medios: no están solos.
Y no lo estaban.
Antes que las oficinas y sus sellos, antes que los laboratorios y su
idioma tardío, estuvo el pueblo. Estuvieron los que la habían visto
pasar. Los que sabían su nombre sin pedirle prueba. Los que la
reconocían por la voz, por el modo de andar, por la costumbre de volver
con las bolsas marcándole los dedos. La rodearon como se rodea lo propio
cuando el daño ya ocurrió y, sin embargo, todavía queda algo por hacer:
nombrarla en voz alta, sostenerla entre muchos, impedir que el río
terminara de llevársela al silencio.
Solo después apareció el Estado. No donde había hecho falta, sino al
final, cuando ya no quedaba nada por cuidar y todavía faltaban, sin
embargo, sus permisos.
Para sepultarla hubo que inscribirla.
La frase conviene dejarla así, sin adorno, para que se oiga sola. Para sepultarla hubo que inscribirla. Como
si la tierra pidiera constancia. Como si un cuerpo roto no bastara.
Como si esa máquina de sellos, escritorios y formularios pudiera
permitirse llegar tarde a una vida y a tiempo a sus trámites.
No había huellas previas. No había odontograma. No había registros
médicos. No había partida de nacimiento sobre la cual abrir un acta de
defunción. María había quedado fuera del archivo, y ahora el archivo
alegaba no reconocerla sin pruebas. La fiscala tuvo que ordenar
extracción de ADN y cotejo con muestras de Rosa y de Gustavo. Lo que el
pueblo ya sabía por dolor, por memoria y por simple cercanía, tuvo que
ser confirmado en otro idioma.
Se promovió un juicio de urgencia para inscribir a una mujer ya
muerta y autorizar su entierro. Lo que no se hizo por ella en la vida se
hizo en la muerte: no por amor ni por justicia, sino para que el
expediente pudiera cerrarse sin tropiezos.
El juicio salió en días.
Entonces abrieron mi página vieja. Unos dedos pasaron sobre mi
blancura intacta, esa blancura miserable que había durado más que la
infancia de María, más que la paciencia de Rosa, más que la obligación
del país de salir a buscarla cuando todavía estaba viva. Y por fin, me
escribieron.
Escribieron: María Enciso.
Me escribieron tarde. Eso es lo que no puedo decir sin vergüenza.
Tarde, a la fuerza, por orden judicial, cuando lo único que faltaba
ya no era el nacimiento, sino el entierro. Me abrieron para eso. Para
destrabar la entrada de un cuerpo a la tierra. Y todavía hubo quien dijo
que en ese gesto se le devolvía la dignidad, como si la dignidad
hubiera estado aquí, esperándome, dormida entre sellos, tomos viejos y
escritorios de fórmica.
Pero no.
Yo no tuve nada que ver con lo mejor de María.
No estuve en Rosa cuando la parió. No estuve en Gustavo cuando le
prestó su nombre para un teléfono. No estuve en don Alcides cuando le
fiaba sin pedirle nada. No estuve en los vecinos que salieron a buscarla
con linternas y calor en los patios. No estuve en la canoa que la alzó
del agua con una delicadeza que yo no conocí. No estuve en la mujer que,
sobre el puente, dijo: no están solos.
Yo no estuve ahí.
Llegué después, cuando todo eso ya había ocurrido y un país entero necesitaba fingir que todavía era posible corregir algo.
No soy un certificado de nacimiento.
Soy una lápida.
La trajeron hasta mí cuando ya no quedaba nada por hacer con su vida.
Para existir en el papel, María Enciso tuvo que entrar muerta.
(*) La imagen que ilustra este relato ha sido realizada con la inteligencia artificial de Gemini.
