Luis Hernández Navarro
Las dos comunidades tienen una larga historia tras de sí.
Tlachinollan nació en 1993, en un modesto cuarto de hotel en Tlapa, con
el objetivo de sembrar justicia comunitaria (http://goo.gl/CbiMZa)
en la Montaña de Guerrero. La normal de Ayotzinapa fue creada el 2 de
marzo de 1926 en la ciudad de Tixtla, en un local precario, lleno de
carencias, en el que 27 alumnos, sentados en cajones de madera y bancos
de trabajo, comenzaron a tomar clases para convertirse en maestros
rurales.
El nombre de ambas apela a sus raíces. Tlachinollan significa lugar
de los campos quemados, y es un centro que defiende los derechos
humanos en la región. En náhuatl, Ayotzinapa quiere decir sitio de
tortugas, y es una institución formadora de profesores para pobres del
campo.
El logotipo de Tlachinollan está formado por dos imágenes: una
representación de una montaña y una figura antropomorfa. Ambas
representaciones están inspiradas en partes del Códice Azoyú 1,
que narra la historia del reino de Tlachinollan entre los años 1300 y
1565 de nuestra era, parte del grupo de documentos conocidos como Códices Tlapanecas. En
la segunda figura de forma humana aparece un Teuhtli (gobernante) que
sostiene con la mano derecha el bastón de mando, símbolo de la justicia
indígena, que representa el poder jurídico. Con la mano izquierda
sujeta un recipiente de cuero lleno de copal, que simboliza el poder
religioso.
El símbolo de la Normal Rural es una tortuga. Este reptil –señala el
arqueólogo Tomás Pérez Suárez– es un eje del mundo en muchas culturas
de Mesoamérica. Su caparazón está asociado con la bóveda celeste,
mientras que su peto se vincula a la parte terrestre. El animal en
medio de la concha es el eje que comunica el cielo con la tierra. Por
ello es considerado un comunicador con los dioses.
Esta apelación a los signos de identidad nacidos de los pueblos
originarios no es retórica. La labor de Tlachinollan está estrechamente
ligada a la resistencia de los pueblos indígenas de la Montaña.
Alrededor de la cuarta parte de los estudiantes de Ayotzinapa son
indígenas y muchos de sus egresados enseñan en comunidades originarias.
El Centro de Derechos Humanos de la Montaña ha acompañado a los
estudiantes de Ayotzinapa desde hace muchos años y les ha brindado
asesoría jurídica para la defensa de sus derechos humanos. Estuvo con
ellos el 12 de diciembre de 2011, cuando agentes de la Policía Federal
y la ministerial de Guerrero desalojaron violentamente a los jóvenes en
la Autopista del Sol y asesinaron a dos ellos. Sigue con ellos y con
sus padres a raíz de la desaparición forzada de 43 alumnos de esa
institución y la ejecución extrajudicial de seis personas el 26 de
septiembre de 2014.
El centro ha documentado la campaña sistemática de agresiones contra los ayotzis.
En diciembre de 2011, por ejemplo, los grupos de ultraderecha (y
algunos medios de comunicación de la mano de ellos) distribuyeron
panfletos acusándolos de todo tipo de barbaridades:
Son maestros de las armas, de las bombas molotov, de la táctica guerrillera, del robo, del secuestro y del chantaje, dijo uno.
Su ideología anarquista, marxista y socialista propicia que actúen como verdaderos terroristas en la propia cuna que los vio nacer, advirtió otro.
Son una especie de secta diabólica que adoctrina a perfección al alumnado. De seguir así, pronto tendremos una filial aquí de la red terrorista Al Queda o por lo menos algo similar, tratando de estallar un coche bomba y muriendo por supuestos ideales marxistas-leninistas, auguró otro.
El reciente informe anual del Centro de Derechos Humanos de la
Montaña entra de lleno a la defensa del normalismo rural en lo general
y de Ayotzinapa en particular, al tiempo que elabora el mejor y más
sólido relato elaborado hasta hoy de lo acontecido la noche de Iguala.
Titulado Desde las trincheras de Ayotzinapa, la defensa por la educación y la vida de los hijos del pueblo,
desmonta en 262 páginas la versión gubernamental de los hechos, a los
que no duda en calificar de uno de los más graves eventos singulares de
violaciones ocurridas en México durante las últimas décadas.
De acuerdo con Tlachinollan, la narrativa gubernamental carece de
siete elementos centrales. Los primeros cuatro son:
a) falta de certeza
científica respecto de la versión oficial de la tragedia;
b) la
información en que se sustenta la
verdad históricadepende en exceso de declaraciones rendidas ante Ministerio Público, que fácilmente pudieron ser coaccionadas, pues en México la tortura es generalizada;
c) la PGR no ha aclarado en su teoría del caso el cruento
homicidio de Julio César Mondragón;
d) la PGR no ha logrado que exista
un solo juicio penal iniciado por el delito de desaparición forzada de
personas.
Y los tres restantes consisten en:
e) en el expediente existen dos
versiones contradictorias de los hechos sin que se hayan esclarecido
los motivos de esta incongruencia;
f) no se han investigado los
circuitos de corrupción y connivencia con el narcotráfico de la clase
política guerrerense, y
g) el Estado mexicano se ha mostrado incapaz de
detener a quienes según su hipótesis serían responsables de los
crímenes.
Cuando, a un año de la tragedia, el próximo 26 o 27 de septiembre,
una comisión de los familiares de los 43 muchachos desaparecidos se
entreviste con el papa Francisco en Filadelfia, le narrarán con toda
seguridad su larga travesía por el dolor, pero también compartirán el
informe de Tlachinollan. En él se resume su peregrinar, y el mapa del
pesar y la solidaridad existente entre Tlapa y Ayotzinapa, dibujado y
recorrido por un grupo ejemplar de abogados y defensores de derechos
humanos, padres dolientes y normalistas rurales comprometidos.
Twitter: @lhan55
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