Foto: Redes sociales Samara Colina / Samara consolidó una trayectoria artística caracterizada por la crítica social.-La artista visual Samara Colina Borja, una de las voces más representativas del arte contemporáneo con perspectiva feminista en Guanajuato, falleció este 27 de julio, luego de enfrentar una leucemia linfoblástica aguda, enfermedad que hizo pública meses atrás a través de sus redes sociales.
Nacida en la Ciudad de México en 1992 y radicada durante varios años en Guanajuato
capital, Samara consolidó una trayectoria artística caracterizada por
la crítica social, la representación de las multitudes y las reflexiones
sobre el cuerpo, el espacio público y las desigualdades de género.
Un arte que dialogó con el feminismo y las movilizaciones sociales
Egresada
de la Licenciatura en Artes Plásticas de la Universidad de Guanajuato y
con estudios de maestría en Producción Artística por la Universidad
Autónoma del Estado de Morelos, Samara Colina desarrolló una propuesta
visual centrada en las dinámicas colectivas y los movimientos sociales.
Sus
pinturas de gran formato retomaban elementos del neoimpresionismo y el
puntillismo contemporáneo para representar marchas, concentraciones y
cuerpos en movimiento, convirtiendo el espacio público en un escenario
de reflexión política.
En los últimos años, su producción
artística evolucionó hacia el análisis del deseo, la corporalidad y las
narrativas de género, una exploración visible en su exposición Pulpa, presentada en 2025.
Además de su trabajo artístico, Colina participó en el colectivo feminista Arena en la Vagina, desde donde también impulsó acciones de incidencia cultural y social.
Una trayectoria reconocida
La artista recibió el Premio de Adquisición del Encuentro Nacional de Arte Joven en dos ocasiones, en 2020 y 2022, además del tercer lugar de la VIII Bienal Internacional de Arte Visual Universitario en 2021.
Entre sus exposiciones individuales destacan Uno más uno, presentada en la Galería Jesús Gallardo de la Universidad de Guanajuato, y Almenara, exhibida en Casa Equis, en la Ciudad de México.
Su muerte provocó numerosas muestras de condolencias por parte de la comunidad cultural. Instituciones como la Secretaría de Cultura de Guanajuato, el Museo Iconográfico del Quijote, SOMA México
y diversas personas del ámbito artístico reconocieron la relevancia de
su obra y el legado que deja para las nuevas generaciones de creadoras.
El pasado 30 de marzo, Samara Colina compartió públicamente que había sido diagnosticada con leucemia linfoblástica aguda.
En
un mensaje difundido en sus redes sociales relató el impacto del
diagnóstico, las transfusiones de sangre, el tiempo que pasó
hospitalizada y el coma que enfrentó durante su tratamiento. A pesar de
ello, expresó que el cariño de sus amistades y seres queridos había sido
fundamental para sostenerla durante el proceso.
Foto: Lucía Lagunes Huerta.- Barcelona.-
Este viernes inician las jornadas feministas catalanas, en Barcelona.
Ocurren a 50 años de las primeras Jornadas Catalanas de la Mujer que se
realizaron en 1976, tras la muerte del dictador Francisco Franco.
En
aquella época estas Jornadas marcaron un punto decisivo para el
feminismo en Cataluña. Ya en el evento que se realizó en el marco del 8
de marzo de este 2026, algunas de aquellas mujeres que impulsaron las
primeras Jornadas explicaban que la convocatoria de hace 50 años rebasó
las expectativas, pues llegaron 4 mil mujeres para dialogar sobre
sexualidad, trabajo, educación política y familia. Temas que, durante el
franquismo eran vedados y que conformaron la agenda feminista catalana.
Media
centuria después las feministas catalanas nuevamente se reúnen para
seguir construyendo la agenda del movimiento, que incluye el contexto
migratorio, la participación política, estrategias feministas para la
participación en las escuelas, medios de comunicación, mutilación
genital, diálogo intergeneracional, lesbianismo entre otros temas y
talleres que serán abordados a lo largo de los tres días de trabajo de
estas jornadas que inician hoy 12 y concluyen el 14 de junio.
Tras
las jornadas feminista de 1976 y el inicio de la democracia en el
estado español es que en 1978 se legalizan los anticonceptivos, en 1985
se despenaliza parcialmente el aborto y se crean los primeros centros de
planificación familiar.
En el terreno político el impacto de las
Jornadas Catalanas de la mujer de 1976, logró colocar la agenda
feminista en los partidos de izquierda de aquella época que a la par de
la organización feminista, salían de la clandestinidad para sumarse a la
naciente vida democrática que florecía tras la muerte del dictador
Franco.
Hoy las mujeres en Cataluña si bien han avanzado tienen
retos importantes que enfrentar, pues la brecha salarial por hora es de
8,9% con relación a los hombres, ellas perciben entre 15 y 16% menos que
sus compañeros, cuando la media nacional es de entre 18 y 20%.
Estas
desigualdades están sostenidas por la sobrecarga femenina en las
responsabilidades de los cuidados y las tareas en el hogar, lo que en
los años 70´s se conocía como la doble jornada. En la actualidad, está
condición provoca que 67% de los trabajos a tiempo parcial en Cataluña
sean femeninos.
Si bien en términos educativas las catalanas del
siglo XXI representan el 58% de las titulaciones universitarias su
preparación académica no se refleja en sus condiciones laborales ni
salariales.
De acuerdo con la publicación oficial publicada con
motivo del Día Internacional de la Mujer de este año, en Barcelona en el
2025 la ocupación femenina se registraba en 73.6%.
En términos políticos y de acuerdo con la información de la Generalitat de Catalunya;
la participación de la mujer en la política catalana en los procesos
electorales ha pasado de menos del 15% en la década de los 80 al 43.5%
durante 2001-2010.
Gráfico. Evolución del porcentaje de candidatas en los procesos electorales celebrados en Cataluña / Fuente: SDGPEiDD
En
materia de paridad de género si bien la ley electoral exige paridad en
las listas electorales, no regula el orden de las candidaturas, lo cual
provoca una desigualdad significativa entre el porcentaje de mujeres
candidatas y de mujeres electas.
Por ejemplo, en el período
2010-2023, el número de mujeres candidatas representada un 45.7% del
total de candidatos, pero solo un 36.3% de las candidatas fueron
electas.
.- Ciudad
de México.- Durante la sesión permanente de la Cámara de Diputados se
aprobó un exhorto para reconocer al Primer Congreso Feminista de Yucatán
de 1916 como el antecedente histórico de la lucha por la igualdad y la
paridad de género en México. En consecuencia, ambas Cámaras del Congreso
tendrán que incluir una agenda de igualdad sustantiva que garantice los
derechos de las mujeres en diversos ámbitos como sociales, económicos,
culturales y políticos.
De acuerdo con la participación de la
senadora Virginia Marie Magaña Fonseca del Partido Verde Ecologista de
México (PVEM), el exhorto que obliga al Congreso a trabajar en una
agenda por la igualdad sustantiva es el resultado de una lucha colectiva
de las mujeres que comenzó más de un siglo atrás cuando feministas,
maestras, obreras, campesinas e intelectuales colocaron en la agenda la
posibilidad de votar y ser votadas durante elecciones frente al estigma
social de su papel en la sociedad.
Como resultado, dos mujeres
pudieron ser candidatas a la presidencia de la República y una de ellas
ocupa el cargo actualmente. También existen 13 gobernadoras a nivel
nacional, ambas Cámaras del Congreso están conformadas de forma
paritaria, y una mujer está al mando de la Mesa Directiva de la Cámara
de Diputados y la Cámara de Senadores.
Por ello, Virginia Marie
Magaña Fonseca reconoció que el exhorto del Congreso plantea de forma
vigente que la igualdad reconocida ante la ley es insuficiente si no se
realizan acciones concretas para hacerla efectiva en la práctica. En el
ámbito político, aunque México cuenta con una ley que respalda la
paridad de género, en muchos espacios políticos continua sin ser una
realidad.
El
13 de enero de 1910 se llevó a cabo el Primer Congreso Feminista en el
Teatro Peón Contreras ubicado en el estado de Yucatán, fue convocado por
el gobernador del estado Salvador Alvarado, la participación de figuras
claves como Consuelo Zavala Castillo, Elvira Carrillo Puerto y un total
de 600 asistentes fue esencial para hablar de derechos
políticos-electorales.
Muchas de ellas venían de participar en la
Revolución Mexicana y ante su salida de los espacios privados en sus
hogares se asumieron como sujetas políticas, por lo que vieron en este
encuentro una oportunidad para sentar las bases y sumarse al espacio
público, sobre todo en el ámbito político apostando por el sufragio de
las mujeres
En primera instancia, esta iniciativa fue rechazada,
ya que el argumento central fue que ellas no tenían la capacidad
intelectual para ejercer derechos políticos-electorales y otras
explicaciones ligadas a los roles de género entre ambos sexos. No fue
hasta 1953 que lograr ganar el acceso al voto, aunque esto todavía no
les garantizó acceder a estos espacios porque tuvieron que pasar dos
años para que votaran por primera vez durante la elección de diputados
federales para la XLIII Legislatura.
Gracias
al movimiento de mujeres, se impulsó una lucha para obtener la
representación femenina de forma equitativa. En 1993 se implementaron
acciones afirmativas mediante la campaña nacional «Ganando Espacios»
recomendando a los partidos la inclusión de sus integrantes mujeres en
las postulaciones, aunque no se determinaron sanciones si esto no
ocurría.
Tres años más tarde, se estableció que los partidos no
podían postular a más del 70% de personas del mismo género, exigiendo
hasta 2002, el 30% mínimo de las candidaturas a las mujeres. También se
dictaminó que por lo menos debería estar una persona del otro género en
las candidaturas de representación proporcional que eran conformadas por
3 personas de cada segmento. Garantizando así, la inclusión de 3
mujeres en los primeros 9 lugares de la lista.
Para 2008, se
incrementó el umbral de la cuota de género a 40% de representación de
mujeres y 60% masculina. Además, se aumentó el segmento de
representación proporcional a 5 candidaturas y se aclaró que no podían
figurar más de 3 personas del mismo género. Sin embargo, se incluyó una
cláusula que permitió a los partidos excusarse de seguir con este
decreto.
No fue hasta 2014 cuando se abandonaron las cuotas de
género para consagrar la paridad, la cual estipula que los partidos
deben proporcionar sus candidaturas de forma paritaria para los
congresos locales y federales. También se añadió una serie de
condiciones que aseguraban su seguimiento como que el suplente del
titular debía pertenecer al mismo género; se eliminó la opción de no
obedecer dicha medida; se fomentó la participación femenina dentro de
los partidos; y se aumentó el financiamiento dirigido a la capacitación,
formación y promoción de liderazgo de las mujeres.
Cinco años
después, en 2019, se divulgó una reforma constitucional en el que se
asentó la paridad de género y tuvo una influencia en los tres poderes
del Estado y en los entes constitucionales autónomos. La semana pasada,
el Congreso aprobó reformar la Constitución Mexicana en materia
de igualdad sustantiva. Entre sus propuestas incluye la obligación de
nombramientos de las personas titulares del poder Ejecutivo, Legislativo
y Judicial desde el principio de paridad de género.
.-Ciudad
de México.- A una semana de que se realice la XVI Conferencia Regional
sobre la Mujer de América Latina y el Caribe en la Ciudad de México,
diferentes colectivas feministas y organizaciones denunciaron «censura
ideológica» y su exclusión del Foro Parlamentario Feminista, un evento
que se realizará en la Cámara de Diputados previo a la Conferencia y el
cual fue convocado por Comisión Económica para América Latina y el
Caribe (CEPAL) y ONU Mujeres.
El Foro Parlamentario Feminista es
un evento previo alterno a la Conferencia Regional en la Ciudad de
México, y se trata de un espacio para que colectivas, organizaciones y
feministas puedan participar y dialogar antes de dar pie a la
Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe,
órgano subsidiario de CEPAL y es el principal foro intergubernamental en
el ámbito de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) sobre los
derechos de las mujeres y la igualdad de género en la región desde 1997
el cual desde el 2020 se realiza en coordinación con ONU Mujeres.
En
este encuentro, los Estados miembros aprueban compromisos para la
Agenda Regional de Género, la cual es una hoja de ruta que guía las
políticas públicas de los países. La próxima Conferencia se realizará
entre el 12 al 15 de agosto de 2025 en la Ciudad de México.
Ahora,
estas mujeres que alzaron la voz contra la exclusión de ONU y CEPAL,
dieron como motivo de su denuncia la colocación de una cláusula para su
acceso donde solo las feministas que están en favor de la legalización
de la explotación sexual, denominado «trabajo sexual», serán
bienvenidas.
Para las colectivas feministas y organizaciones denunciantes, dicha acción constituye un acto de «censura ideológica y vulneración al derecho a la participación en espacios de deliberación internacional».
A esto se suma que, en 2019 la entonces directora ejecutiva de ONU
Mujeres, Phumzile Mlambo-Ngcuka (agosto 2013-agosto 2021), informó por
medio de una carta que la organización no estaba a favor o en contra de
la despenalización o legalización de la explotación sexual referida como
«trabajo sexual», después de una petición mundial de más de 4 mil
organizaciones, defensoras de derechos humanos y sobrevivientes de la
trata e industria del sexo.
También apuntaron que la cláusula
contraviene a lo establecido por la Convención sobre la eliminación de
todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW por sus siglas
en ingles) en su sexto articulo: «Los Estados partes tomarán todas
las medidas apropiadas, incluso de carácter legislativo, para suprimir
todas las formas de trata de mujeres y explotación de la prostitución de
la mujer«.
De acuerdo con Ivone de la Cruz, integrante de
Las Constituyentes MX, la exclusión comenzó a verse desde la aprobación
de registros. De acuerdo con su testimonio, no todas las integrantes de
la organización, quienes se registraron desde el inicio de la
convocatoria, fueron admitidas para la XVI Conferencia Regional sobre la
Mujer de América Latina y el Caribe, bajo el argumento de la poca
disponibilidad de los lugares.
«Este
es un evento muy importante, es un evento histórico y es inaudito que
estén ejerciendo esta discriminación y exclusión en contra de las
mujeres más críticas que existen en el país» -Ivone de la Cruz,
integrante de Las Constituyentes MX
En consecuencia,
las colectivas feministas solicitaron la intervención de la presidenta
Claudia Sheinbaum Pardo, la secretaria de las Mujeres, Citlali
Hernández, y el secretario General de la Organización de las Naciones
Unidas, António Guterres, para retirar de la convocatoria cualquier
criterio discriminatorio, así como la garantía del acceso a todas las
voces del movimiento feminista para que el Foro Parlamentario Feminista
se
Cimacnoticias conversó con Ivone de la Cruz,
integrante de Las Constituyentes MX quien comentó que el Foro Alterno
Feminista es una invitación para quienes quieran participar activamente y
presentar propuestas para ser presentadas ante la XVI Conferencia
Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe y posteriormente,
aportar a las políticas públicas en México sobre la sociedad de
cuidados.
«En
esta ocasión la conferencia regional sobre la mujer de América Latina y
el Caribe está enfocada en el sistema de cuidados, un tema que a las
constituyentes en X feministas en particular nos interesa muchísimo
porque tenemos una iniciativa que impulsa un sistema de cuidados que
está eh congelada en las cámaras y que, bueno, ya debería destrabarse,
está congelada en la Cámara de Senadores, se aprobó en Cámara de
Diputados» -Ivone de la Cruz, integrante de Las Constituyentes
Para
Las Constituyentes MX, las propuestas apostadas por las feministas,
organizaciones y colectivas son fundamentales, ya que actualmente la
presidenta de la República, Claudia Sheinbaum Pardo, está apostando por
la creación de un Sistema de Cuidados; sin embargo, no se están
atendiendo algunas necesidades específicas para que la propuesta sea
novedosa y cambie radicalmente la vida de las mexicanas.
Por ello,
en la convocatoria para el Foro Alternativo Feminista 2025 se convoca a
reflexionar y analizar los problemas respecto a la sociedad de cuidados
y la igualdad entre mujeres y hombres; asociar estos problemas con la
propuesta política de los organismos internacionales y de los países de
la región; e incidir con propuestas en los acuerdos intergubernamentales
y con ONU Mujeres en la Conferencia de CEPAL.
Las propuestas a recibir deben estar alineadas con:
El
uso de las categorías mujer y sexo establecidas por la CEDAW y la
Convención de Belém Do Pará, y no sustituirlas por el término género.
Los derechos sexuales y reproductivos, incluido el aborto.
La eliminación de todas las formas de violencia en contra de las mujeres.
La
erradicación de todas las formas de explotación y comercialización del
cuerpo de las mujeres con fines de explotación sexual (prostitución) y
explotación reproductiva (vientres de alquiler).
La abolición de la pornografía en todas sus formas y de la trata de personas.
La libre opción sexoafectiva, en el marco de los derechos humanos.
La carta
A
través de una carta dirigida al secretario General de la Organización
de las Naciones Unidas (ONU), António Guterres, las colectivas
feministas señalaron la importancia de este espacio desde los inicios
del funcionamiento de las Naciones Unidas en el que respeta el
intercambio de ideas y posturas.
Por lo cual, acusaron que la cláusula de las Naciones Unidas, integralmente refiere que las
personas y organizaciones que son bienvenidas en el espacio para
participar de las discusiones son aquellas que sean feministas
incluyentes, que respeten las demandas del movimiento de trabajadoras
sexuales y de las personas trans, no garantiza el respeto a la
libertad de expresión y en cambio, excluye a quienes no están alineados
con la explotación sexual referida como «trabajo sexual» en el
documento, y a quienes no están de acuerdo con la teoría del género y la
identidad autopercibida.
«Por
primera vez, una conferencia convocada y auspiciada por Naciones Unidas
incluye en su convocatoria al foro alterno de la sociedad civil
disposiciones que implican censura y exclusión hacia quienes defendemos
los derechos de las mujeres consagrados en la CEDAW y en la Convención
de Belém do Pará para prevenir, sancionar y erradicar la violencia
contra las mujeres».
Foro Alternativo Feminista 2025
Debido
a la exclusión de feministas abolicionistas previo a XVI Conferencia
Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, alrededor de 35
colectivas y organizaciones de la sociedad civil abrieron el Foro
Alternativo Feminista 2025 que se llevará a cabo el próximo 11 de agosto
en la Cámara de Diputados, el cual arrancará a las 10 de la mañana y
cerrará sus trabajos a las 5 de la tarde de forma presencial y virtual
para poner sobre la mesa diferentes temas en relación a los cuidados, el
tema central de la Conferencia.
Las
colectivas y organizaciones convocantes son: Alianza de Redes
Feministas Nacionales, Frente Feminista Nacional, Las Constituyentes MX,
Frente Nacional de Lesbianas Feministas (FNLF), WDI México, MIRA,
Pensadoras Urbanas, Movimiento Feminista Lésbico Abolicionista Mexicano
(MFLAM), Fuerza Política Feminista Todas México, Laboratorio Feminista
de Derechos Digitales, Género Feminista, Apomunda Colectiva Feminista
Radical, Mujeres Guerrerenses por la Democracia A.C., Periodismo
Feminista Matices, CEDEMAC, Colectivo Ixta-ha A.C., Catedra Unesco de
Derechos Humanos de la UNAM, Red Nacional de Alertistas, Empoderarme
Fundación, Jusfemina, Archivo Histórico del Movimiento Feminista de
Lesbianas en México , Nosotras tenemos otros datos, Frente Nacional
Feminista Abolicionista, Luna Escuela de Pensamiento Feminista, Mesa de
Mujeres de Ciudad Juárez, Ni Una Menos Tabasco, Mujeres Net, Marea Verde
Tabasco, Frente Feminista Nacional Tabasco, Morras Feministas
Monterrey, Morada, Frente Abolicionista de Tabasco, Abolicionistas MX,
Zarzamoras Salvajes, y Feministas Socialistas MX.
.-Se
llamaba Isabel y vino muy niña de su natal España, junto con sus
padres, en la década de los 40 del siglo pasado “escupida como fui de la
guerra fascista” -como se define en la contraportada de su libro La Eva Disidente. Página periodística (Editorial Katún, 1991).
Tenía
una sonrisa amplia y brillante, unos ojazos verdes y una melena rubia
de leona aguerrida. Era una mujer alta, muy segura de sí misma y
enigmática. Nunca quiso decir su edad –“nací a final de los treinta”,
alcanzó a compartir-, pero sus comentarios y opiniones daban cuenta de
una persona sabia, educada, inteligente y culta. “Tengo -dice en la
misma cita-, la inteligencia genética y la cultura familiar. Un cierto
sentido del humor y por qué no decirlo, de imaginación desbordada (…).
Para ser franca, un genio de los mil demonios”, sentencia.
Fue escritora, feminista e historiadora. La conocí en mi adolescencia, a través de su columna La Eva Disidente que se publicaba en un diario nacional, de la mano de mi padre, quien disfrutaba compartirme sus colaboraciones.
En
una época en que las mujeres no éramos sujetas de noticia, mucho menos
de ser protagónicas de una historia, Isabel Custodio dedicó durante
décadas ese espacio en el diario para hablar de ellas, de nosotras, de
las condiciones políticas, económicas, sociales y culturales que nos
apartaban de la vida pública, silenciaban avatares diarios e
invisibilizaban nuestros aportes.
Entre otros títulos, Isabel es autora también de El cuchillo con miel, Baile de dos gallinas sobre su cascarón, La Tiznada
y, tras 50 años de silencio, “tres hijos estupendos, muchos amigos, y
varios maridos en brazos de los cuales atravesé diferentes mares”,
irrumpe con la revelación de que estuvo a punto del matrimonio con Fidel
Castro, lo que cuenta en su libro El amor me absolverá, a
quien conoció en 1956, antes de que zarpara El Granma para protagonizar
uno de los momentos más decisivos en la historia cubana.
Lo conoció, según notas consultadas de AFP y AnimalPolítico, en la cárcel, y quien, tras ser liberado la buscó para vivir “un tórrido romance” -dice Beto Tavira- que duró nueve meses.
Custodio,
cuando la conocí en la Asociación Mundial de Mujeres Periodistas y
Escritoras (AMMPE) Capítulo México, me contó que estaba escribiendo esa
historia, que no hay ninguna prueba física que la confirme, salvo su
memoria y sus vivencias, como también le comentó a Tavira. “Fue tan
apasionado el amor que viví con Fidel que estuvimos a punto de
casarnos”, le dijo en la entrevista, pero llegado el tiempo, Isabel le
dio el no. El periodista afirma que lo primero que escribe en su libro
es: “Esta es una historia verdadera, aunque me cueste creer que
realmente sucedió. Es también una historia con persecución”.
Se
negó también a confesar si volvió a verlo, según la nota de AFP, “tengo
algo que sólo yo sé. Pero los seres humanos les ponemos lo que nosotros
queremos”, le declaró.
Esta “castellana y morisca rayada de azteca”, como lo sentencia en La Eva Disidente, “un poco árabe, un poco judía, un poco fenicia, un poco visigoda, un poco loca”, falleció el pasado 24 de julio de 2025.
Con
ella se van, por supuesto, sus secretos, pero también la disruptiva
periodista que se atrevió a hablar de las mujeres en un mundo
androcéntrico y heteropatriarcal.
CIMAC FOTO.-Ciudad
de México.- La colectiva Movimiento Feminista de Zacatecas denunció la
falta de insumos y medicamentos que les impiden ejercer la interrupción
legal del embarazo (ILE), dentro de unidades medicas pertenecientes al
Instituto Mexicano del Seguro Social para el Bienestar. Si bien, este
estado despenalizó el aborto desde hace 8 meses, los derechos sexuales y
reproductivos de las mujeres siguen sin hacerse valer.
Cabe
señalar que desde 2015 al 2023, el Secretariado Ejecutivo del Sistema
Nacional de Seguridad Pública (SESNSP) registró que habían 24 mujeres
zacatecanas criminalizadas por interrumpir su embarazo, siendo el 2021
el año, donde más se criminalizó a las mujeres, con un total de 6
detenciones registradas.
Actualmente, en México ya son 23
entidades federativas en las que está despenalizado el aborto hasta las
12 semanas de gestación y a pesar del avance de las mujeres, persiste el
número de muertes maternas relacionadas con abortos inseguros, el cual
ya alcanzó el 11.3%, según el informe semanal de la Secretaría de Salud.
A
esta denuncia la organización Grupo de Información en Reproducción
Elegida (GIRE) ya había identificado que el Instituto Mexicano del
Seguro Social (IMSS) tiene una norma interna que impone requisitos
adicionales frenando así la interrupción del embarazo de las mujeres, en
su informe «Maternidad o castigo. Hacia la despenalización del aborto en México»,
señaló que en junio de 2023 presentaron un amparo en contra de la norma
interna del IMSS al ampliar dichas facultades en la obstrucción al
acceso del servicio de aborto durante las primeras doce semanas de
gestación.
Anteriormente, esta solo imponía requisitos adicionales
cuando se trataba de casos por violación, por ejemplo, GIRE identificó
que en muchas ocasiones la institución solicita: realizar un ultrasonido
a la mujer embarazada, solicitar una opinión jurídica y establecer una
solicitud firmada por dos testigos o presentar una orden de un juez o
agente del ministerio público.
Es importante recordar que el
congreso de Zacatecas consiguió despenalizar el aborto hasta las 12
semanas de gestación con un total de 21 votos a favor y 6 en contra, el
20 de noviembre del 2024. Esto se logró luego de que un Tribunal
Colegiado ordenara, en agosto de ese año, eliminar el delito del aborto
en la entidad, pues según determinó, todos los artículos contenidos en
el Código Penal local que criminalizan y castigan el aborto, son
inconstitucionales.
No hay que perder de vista que en México,
desde 2021 la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) dictaminó la
inconstitucionalidad de criminalizar a nivel federal. A partir de ese
momento, depende de cada estado su regulación establecida en los Códigos
Penales bajo ciertas situaciones o condiciones en el que se realice la
ILE.
Sin embargo, pese a este avance, la colectiva de Zacatecas
expuso que han recopilado una serie de denuncias de mujeres que han
acudido a unidades médicas que presuntamente brindan “aborto seguro”. No
obstante, dentro del hospital se les ha indicado que, para poder
acceder al procedimiento, ellas mismas deben comprar su medicamento.
Asimismo,
las integrantes del MFZ recordaron que la prestación de este servicio
debe de ser gratuita, integral y libre de estigmas, barreras
administrativas o costos indebidos, es por ello que solicitaron a la
Secretaría del Estado de Zacatecas seguir las normas locales y federales
firmados por el Estado Mexicano y por Jurisprudencia de la Suprema
Corte de Justicia de la Nación (SCJN).
Cabe resaltar que, a inicios de año, dentro del foro «Avances y retos en la legalización del aborto: Caso Zacatecas»
liderado por personal de la salud se señaló que si bien existía una
falta de presupuesto, los insumos nunca han faltado e incluso se han
compartido con el ISSSTE. Además, se resaltó que las y los
ginecoobstetras no son los únicos capacitados para brindar una atención
adecuada, pues médicas y médicos generales, personal de enfermería, e
incluso trabajadores sociales puede ser capacitados para asegurar el
acceso al servicio.
No obstante, estas declaraciones, distan con
la realidad que enfrentan hoy las mujeres zacatecanas, pues tal y como
declaró la colectiva, persisten las barrera para acceder derecho, lo
cual señalan, es algo inadmisible además de una grave violación a los
derechos humanos de las mujeres, particularmente el derecho a la salud, a
la igualdad y a la no discriminación.
Recomendaciones al Estado de Zacatecas
Dado
este escenario, el Movimiento Feminista de Zacatecas ha elaborado una
serie de recomendaciones con la finalidad de frenar las trabas que
imposibilitan el acceso voluntario a la interrupción del embarazo, pues
ante decadas de criminalización, estigmas, discursos de odio, lograron
la despenalización del aborto, es por ello que ante esto no piensan
retroceder y buscan cesar las omisiones institucionales que violenten la
autonomía, la dignidad y la salud de las mujeres.
Es por ello que de forma inmediata exigen:
1.
Que se garantice el abasto constante y suficiente de medicamentos e
insumos necesarios para la interrupción voluntaria del embarazo en todas
las unidades de salud donde se ofrece el servicio, y de manera
prioritaria en la UNEME de Urgencias Guadalupe.
2. Que se
investigue a quien o quienes estén condicionando el acceso al servicio,
obligando a las usuarias a adquirir sus propios medicamentos.
3.
Que se implemente una campaña pública de información y transparencia
sobre los procedimientos, derechos y lugares de atención para las
mujeres que requieran ejercer su derecho a decidir.
4. Que la
Secretaría de Salud del Estado rinda cuentas públicamente sobre los
protocolos y acciones concretas que se están tomando para garantizar el
cumplimiento cabal de este derecho.
Las barreras
¿Qué
sucede con las muertes maternas que siguen ocurriendo tras la
despenalización del aborto? Una respuesta inmediata es que existe una
barrera institucional que imposibilita el acceso de las mujeres a un
aborto seguro, aun cuando legalmente este derecho ha sido reconocido.
Esta barrera es estructural e ideológica que se puede manifestar de
diferentes maneras.
En primer lugar, se encuentra la objeción de conciencia en
la que se establece que toda persona puede elegir sus creencias con
libertad, por lo que se reconoce que las convicciones morales o
religiosas pueden llevar a las personas a negarse a realizar un aborto,
así que fue tomada en cuenta y regulada en la Ley General de Salud
(LGS), en la NOM-046 y en la Ley General de Víctimas (LGV) en 2013. Por
tanto, será obligación de las instituciones de salud contar con personal
que no esté sujeto a la objeción de conciencia para brindar el
servicio.
A esto le sigue que no todo el personal de salud cuenta con capacitación técnica y ética sobre
la interrupción legal del embarazo (ILE), lo cual resulta importante,
ya que la aplicación del aborto depende en gran medida del conocimiento,
disposición y sensibilidad del personal de salud encargado de brindar
la atención. Deben tener conocimiento del uso correcto de medicamentos
como el misoprostol y mifepristona, el manejo clínico seguro en
distintos escenarios, la realización de procedimientos ambulatorios
menos invasivos y atender desde un enfoque de derechos humanos.
La ausencia de infraestructura adecuada
constituye otra barrera institucional, en muchos hospitales públicos
que se encuentran en zonas rurales o marginadas, no existen condiciones
mínimas para garantizar este derecho como insumos básicos, quirófanos
disponibles, y medicamentos esenciales. La geografía también se coloca
como un impedimento, pues las clínicas especializadas están colocadas en
zonas urbanas, particularmente en capitales estatales, excluyendo a
mujeres que habitan en centros rurales o comunidades indígenas.
Los trámites burocráticos excesivos representan
una de las formas más insidiosas de violencia institucional. En la
práctica, los centros de salud exigen varios requisitos para la
realización del aborto que pueden ser arbitrarios o ilegales,
obstaculizando así este derecho. Entre algunas exigencias se encuentran
solicitudes notariales, autorización por parte de familiares o tutores,
acompañamiento obligatorio, múltiples valorizaciones médicas o
psicológicas o incluso periodos de «reflexión» innecesarios.
Finalmente, la criminalización del aborto es
otra de las barreras en la que se posiciona la maternidad como una
función obligatoria de las mujeres, idea que perdura en la cultura y en
las instituciones del Estado, según señala GIRE. Esto, además de
representar una violación a los derechos humanos, se han generado
incremento de carpetas de investigación por el delito de aborto, es
decir, cuando una mujer aborta fuera del límite de las 12 semanas de
gestación incluso cuando es involuntario.
De esta manera, las
barreras institucionales generan un doble riesgo: perder la ventana
legal para abortar y verse obligada a interrumpir el embarazo en
condiciones de clandestinidad. En general, esto provoca un desgaste
emocional alimentado del estigma de «estar haciendo algo indebido»
cuando está reconociendo su derecho a interrumpir el embarazo.
Paralelamente
a la barrera legislativa e institucional, también se encuentran otras
cuestiones que se deben tomar en cuenta como factores socioeconómicos para que las mujeres puedan acceder a métodos anticonceptivos, pastilla del día siguiente o medicamentos abortivos; la desinformación en cuento a la salud sexual y reproductiva y sobre la seguridad del procedimiento de aborto; y la estigmatización por parte de grupos anti-abortos y de la sociedad en general.
.-Ciudad
de México.- La amistad entre mujeres es fundamental como un espacio de
apoyo, resistencia y construcción colectiva frente a un sistema
patriarcal que no enseña a ser enemigas. Por eso, aquí te traemos cuatro
ideas de regalos para tu amiga feminista que puedes darle en el marco
del Día del Amor y la Amistad o en cualquier otro momento del año.
“La amistad (entre mujeres) no se dan como existentes en el patriarcado” es lo que dice Montserrat González García en su artículo ‘Las amigas dan fatiga’.
La literatura, salvo en excepciones feministas, rara vez aborda la
importancia del papel de las amigas. En general el rol de las mujeres se
define en la familia, la hija, la madre o la pareja, pero cuando se
habla de una relación amistosa con otra mujer, se les advierte de la
peligrosidad.
Pero una verdad universal es que las relaciones
entre amigas no solo existen, sino que representan un espacio simbólico
fundamental donde hay una conexión y apoyo mutuo que fortalecen la
identidad y la experiencia de vida. La amistad es una relación no
instrumental que se basa en la capacidad de compartir compañía y
experiencias de vida, lo que desafía el sistema patriarcal que nos
enfrenta como enemigas.
Si bien las series de televisión no
ahondan mucha en la amistad de mujeres y lo muestra desde la
superficialidad, en realidad hay muchos temas que comparten como la vida
cotidiana, vida personal, intereses intelectuales, inquietudes
politico-sociales, intereses artísticos, relaciones de pareja, cuidado
de hijas e hijos, la vida sexual y la relación corporal desde abrazos y
caricias que refuerza la sensación de bienestar y compañía.
Para
Montserrat González, las mujeres vivimos la amistad desde el orden
simbólico de la madre, en donde el poder no se sustenta desde la
coerción y la violencia, sino desde el respeto, el amor y la
cooperación. Tambien se asocia con la autoridad femenina y el affidamento
-proviene del latín, del verbo augere que significa hacer crecer, dar
fuerza, desarrollar- una forma de relación basada en la confianza y el
reconocimiento entre mujeres.
«Junto
con nuestras amigas, las mujeres conseguimos abrir un espacio en el que
la decibilidad de la experiencia y el deseo toman presencia; en
definitiva, un lugar en el que circula la libertad» -Montserrat González
García en ‘Las amigas dan fatiga’.
Sin
embargo, las relaciones de amistad entre mujeres se sustentan bajo la
confianza y empatía. La primera representa un pilar fundamental que
permite la conexión profunda y una apertura emocional. La filosofa
Chiara Zamboni, relaciona la confianza con el conocimiento y la
seguridad, apuntando que, cuando se confía en alguien, se valida su
verdad y se fortalece el vínculo.
En las relaciones de mujeres,
hay un «movimiento infinito» que amplía el deseo y la comunicación sin
una frontera clara. Por el lado de la empatía, definida por Edith Stein
como la capacidad de experimentar conciencia ajena, muchas mujeres se
sienten acogidas y comprendidas en sus relaciones de amistad.
CIMAC Foto
Cuando entramos en conflicto con nuestras amigas
Los
conflictos son un elemento inevitable en las relaciones humanas,
incluso entre mujeres. Existen diversos motivos para desatar una pelea
como la falta de disponibilidad, chismes, dependencia, rivalidad y la
intransigencia para cambiar de postura. La dificultad de reconocer
nuestras diferencias produce obstáculos que pueden fragmentar la
relación o hasta su razón de ser.
La pensadora italiana Luisa
Muraro señala que esto se debe a que los conflictos femeninos no son
cuestiones psicológicas de las mujeres, sino se relacionan a una
política simbólica donde las estructuras sociales, culturales y
simbólicas influencian las relaciones. De ahí que, se les enseñe a
perdonar más a sus parejas que a sus amigas.
Sin embargo,
confrontar los problemas entre amigas es una oportunidad de crecimiento y
fortalecimiento del vínculo donde se debe encontrar un lenguaje
sensible para expresar las emociones sin romper la relación. El
conflicto, lejos de ser un obstáculo, puede abrir formas de interacción y
autoconocimiento.
Las redes entre mujeres se dan de manera
abierta, sin la necesidad de estructuras especializadas. Estas permiten
el crecimiento personal en diversas áreas como lo intelectual, social y
afectivo. Se trata de un espacio de empoderamiento, donde se disfruta
del espacio mutuo, sentido de pertenencia, estabilidad y seguridad,
permitiendo a las mujeres ampliar su perspectiva y generar ideas nuevas.
CIMAC Foto
Regalospara tu amiga feminista
Libros
feministas: siempre es bueno seguirnos cultivando y aun mejor compartir
con amigas nuestros saberes, regalar un libro va más allá de algo
material, es colectivizar el conocimiento y cultivarnos juntas, opta por
obsequiar a tus amigas libros feministas, adentrarse en la lucha y
conocer a mujeres emergentes siempre será un buen regalo.
Artículos
para una menstruación: preocuparnos por la salud menstrual de nuestras
amigas es un acto de amor, aún más cuando también estamos cuidando el
ambiente, regalar artículos para una menstruación sustentable es una
excelente opción actualmente, pues la copa menstrual, disco menstrual o
toallas reutilizables no sólo reducen el impacto ambiental, también son
más amigables con nuestras vaginas.
Juguetes
sexuales: la salud sexual a dejado de ser un tabú entre mujeres, desde
hace algunos años es común platicar con tus amigas sobre temas sexuales,
lo que ha llevado a que nos conozcamos mejor entre nosotras. En estas
fechas de celebrar el amor, puedes regalarles a tus amigas algún juguete
sexual, recuerda que estos nos ayudan a conocernos mejor y a tener una
práctica sexual más sana.
Kit
feminista: si te gusta regalar obsequios hechos por ti o dedicarles el
tiempo para personalizarlos al 100 por ciento, considera la opción de
realizar kits feministas, en ellos puedes agregar manualidades, o
“cositas” que sepas que empoderan a tus amigas, también es válido
agregar artículos de defensa personal, nunca está de más sentirnos
protegidas.
Recuerda que no es necesario gastar para pasar
momentos amenos con tus amigas; juntas pueden conocer un nuevo museo,
planear un picnic, o simplemente salir a platicar. Las amigas son
fundamentales en nuestro desarrollo y desenvolvimiento social. Ellas son
nuestro apoyo y lugar seguro.
«Para sostener la lucha contra el capitalismo, tenemos que cambiar la
forma en que organizamos la vida cotidiana», dice la filósofa italiana.
En São Paulo para presentar su nuevo libro, Más allá de la piel (Editora Elefante), la filósofa italiana Silvia Federici,
una de las pensadoras y activistas más influyentes del feminismo
anticapitalista, consideró que los movimientos contra la desigualdad de
género “más poderosos del mundo” se encuentran actualmente en América
Latina.
Citando las luchas de campesinos y indígenas por el territorio, el movimiento Ni una minus en
Argentina y las interpretaciones feministas del endeudamiento como una
de las formas contemporáneas en que el capitalismo confisca el tiempo
futuro, Federici destaca que el principal desafío de Las luchas actuales
es que están relacionadas con cambios materiales en las condiciones de
vida.
De tradición marxista autónoma, el italiano de 81 años es autora de El punto cero de la revolución, ,
su obra más conocida. En él, Federici examina cómo la transición al
capitalismo mecanizó vidas para el trabajo y, a través de diferentes
formas de coerción, impuso específicamente a las mujeres la
transformación de sus cuerpos en objetos sexuales y máquinas
reproductivas. El Calibán y la bruja y Reencantando el mundo
En Más allá de la piel,
Silvia centra su análisis en el cuerpo, que sostiene es “la esfinge a
interrogar y sobre la cual hay será actuar en el camino del cambio
social e individual”. En el libro, Federici se contrasta con la filósofa
Judith Butler, que entiende el género como actuación, y propone que
“mujer” sigue siendo una categoría necesaria para la política feminista.
“Por supuesto, siempre tenemos opciones en todo lo que hacemos. Pero
la forma en que se utiliza el concepto de performance da la idea de que
la decisión de interpretar el género es algo voluntario. Esto no refleja
que el género defina formas muy específicas de expectativas que
restringen completamente la vida y las elecciones de las mujeres”, dijo
a Brasil de Fato.
“Si queremos cambiar la
condición de las mujeres de manera significativa, tenemos que cambiar la
condición material de nuestras vidas. Así que no necesitamos
simplemente tomar decisiones diferentes. Tenemos que crear un mundo
diferente”, resume.
Mira la video entrevista:
Nacida en Parma (Italia), Silvia Federici viajó a Estados Unidos a finales de los años 60 y allí cofundó el colectivo Salarios de trabajo doméstico [Salarios
del trabajo doméstico]. Allí formó la base de su visión crítica de las
tareas reproductivas como trabajo que produce trabajadores. “Lo que
vosotros llamáis amor, nosotros lo llamamos trabajo no remunerado”, reza
un famoso lema del colectivo.
Vivió en África en la década de 1980, donde se involucró en la organización Mujeres en Nigeria (Mujeres
en Nigeria) y en las luchas contra las políticas de austeridad
impuestas al país por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco
Mundial. Actualmente, Silvia es profesora emérita de la Universidad
Hofstra, en Nueva York, y también lanzó en Brasil el libro ¿Quién debe a quién? (Editora Elefante), que organiza junto a los argentinos Verónica Gago y Luci Cavellero.
En conversación con Brasil de Fato en el hotel donde se
hospedó en la capital paulista, Federici planteó las razones por las que
considera que el movimiento feminista dio protagonismo al cuerpo. “Tal
vez porque las mujeres se dieron cuenta de cómo sus cuerpos eran
apropiados, expropiados por el Estado, de maneras más invisibles y
profundas que los cuerpos de los hombres”, explicó. “La forma en que
vivimos esto está completamente organizada, estructurada e introyectada
por las relaciones de poder”, describe Silvia.
“Creo
que el movimiento feminista aportó esto a la lucha por la revolución.
Por tanto, realmente revolucionó el concepto de cuerpo como ningún otro
movimiento lo había hecho jamás”, destaca.
Mira la entrevista:
Brasil
de Fato: Es común que las luchas contra la opresión racial o de género
sean etiquetadas como “identitarias” y sectores de la izquierda las vean
no sólo como separadas, sino como menos importantes que la “lucha de
clases”. ¿Cómo ve esta cuestión de identidad?
Silvia Federici:
Para mí, la cuestión de la identidad está profundamente arraigada en
los procesos históricos y en la organización social de nuestras vidas.
Por ejemplo, el trabajo es una identidad. Por tanto, la identidad no es
algo abstracto. Está formado por expectativas sociales, por el trabajo,
por la geografía, por condiciones que en realidad están arraigadas en
toda una textura política y económica. Esta es también la razón por la
que no podemos cambiar nuestra identidad sin cambiar nuestra condición
material en la vida.
Por ejemplo, el movimiento feminista
transformó la imagen de las mujeres como sirvientas de los hombres, que
tienen que ser madres para ser aceptadas socialmente, que se sacrifican,
que tienen que poner sus necesidades al final.
Este cambio de
identidad vino también de la lucha contra el encierro y la devaluación
del trabajo doméstico. Con la idea de que es una forma de producción: el
trabajo doméstico en realidad produce trabajadores. Entonces creo que
así fue como ocurrió el cambio.
En esta discusión sobre el uso
de la categoría “mujer”, usted sostiene que “la negación de la
posibilidad de identificación social o política es un camino hacia la
derrota”, ¿verdad?
Sí, verás, la forma en que mi madre pensaba
sobre la mujer como identidad es muy diferente a la forma en que yo la
percibo, debido a la lucha que tuvimos. Pero la lucha no es sólo cambiar
una identidad en abstracto, sino cambiar la identidad a través de la
transformación de nuestras condiciones materiales de vida.
Al
respecto, considera que, en parte, el movimiento feminista no logró
conectar la lucha por la legalización del aborto, por ejemplo, con las
condiciones materiales de vida de las mujeres, ¿no?
Sí,
en parte. Creo que ha habido un cambio tremendo con la posibilidad de
tener derecho al aborto en muchas partes del mundo. Es una gran
victoria. Sin el movimiento feminista no tendríamos este derecho.
Asimismo, no hubo suficiente lucha por el derecho a ser también madres.
A
mediados de los años 1980, vimos el movimiento social por la justicia
productiva en Estados Unidos. En su mayor parte, se trataba de un
movimiento de mujeres afrodescendientes a quienes históricamente se les
había negado la maternidad. Desde la esclavitud y durante siglos. A
estas mujeres se les negó la maternidad no sólo por la esterilización,
sino también porque no tenían los recursos para criar a sus hijos. Así,
las mujeres negras desafiaron el movimiento feminista y la idea de que
el derecho al aborto es una opción. Dijeron que esto es sólo parte de la
elección. Elegir es poder decidir: ¿quiero tener hijos o no?
Aquí
en Brasil, la brutalidad policial contra los jóvenes negros es también
una de las formas en que las mujeres negras se ven privadas de su
derecho a criar a sus hijos.
Exactamente. Porque los
jóvenes negros, evidentemente, son los que más radicalmente cuestionan
la legitimidad de la norma institucional, que aún es colonial.
¿Cómo ves el movimiento feminista hoy?
Hay
movimientos feministas. Es muy evidente que los movimientos feministas
más poderosos del mundo hoy están en América Latina. Son movimientos que
entienden muy bien que no es posible cambiar positivamente la condición
de las mujeres si no cambiamos esta sociedad regida por el capitalismo,
la colonialidad y el racismo.
Hay ejemplos en Argentina, México
y Brasil. Vemos movimientos feministas, por ejemplo, logrando conectar
cuestiones relacionadas con la destrucción ecológica con movimientos
anticoloniales.
También están desarrollando una lectura
feminista de la política económica, como, por ejemplo, desde el Banco
Mundial y el FMI, el uso de la deuda para crear nuevas formas de
esclavitud con medios financieros. Eso es lo que están haciendo las
mujeres en Argentina hoy.
¿Qué otras experiencias
concretas puedes citar, pensando también en los principales desafíos que
enfrentan los movimientos feministas hoy?
Creo que hay
muchos procesos que son nuevos en comparación con los años 1970.
Actualmente hay muchas formas de feminismo popular en África, América
Latina y Asia.
En las últimas dos décadas, hemos visto el
surgimiento internacional de un movimiento muy poderoso de trabajadores
domésticos, predominantemente inmigrantes, que han vuelto a poner sobre
la mesa la cuestión del trabajo doméstico, el valor de este trabajo, el
hecho de que que mantenga la sociedad en funcionamiento. Existe en
España una organización llamada Territorio Doméstico cuyo lema es: “sin nosotras, nadie se mueve”. Sin nosotros nadie se mueve.
Por
otro lado, tenemos, por ejemplo, muchas feministas que se dedican a ser
incluidas en campos dominados por los hombres, olvidando a menudo que, a
menos que abordemos también las cuestiones de la reproducción, la
crianza de los hijos y el cuidado de las personas mayores, no podremos
cambiar. Porque estos trabajos todavía los realizan mujeres y todavía
están infravalorados; y el trabajo todavía moldea la vida de nosotras
las mujeres, dondequiera que estemos.
Ahora han articulado este
movimiento internacional con muchas formas de organizaciones. Ha sido
muy poderoso. También puedo destacar el surgimiento del movimiento de
mujeres indígenas, y no sólo en América Latina, sino también en Estados
Unidos.
Hace años vimos un movimiento muy fuerte de mujeres
indígenas que impedían la construcción de un oleoducto en Dakota del
Sur. Durante meses organizaron un enorme campamento que paralizó las
obras, a pesar de las pésimas condiciones: frío, policías por todas
partes con perros, bocas de incendio. , etc. El campamento llegó a siete
mil personas.
Esto se debe realmente al hecho de que se trataba
de un gran movimiento de mujeres y su nivel de conocimiento sobre cómo
reproducir la vida cotidiana incluso en las condiciones más difíciles.
Es algo que ningún otro movimiento podría haber logrado.
También
hay movimientos campesinos, como los que están en primera línea de la
Vía Campesina, el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) en
Brasil. Muchas, en principio, no eran feministas. Ellos mismos me lo
dijeron. Se volvieron feministas porque se dieron cuenta de que, para
luchar, necesitaban tener autonomía, no ser consumidas por los hombres
de su comunidad. No tener tu energía agotada.
En uno de los artículos del libro mencionas que consideras
un error que estemos simplemente luchando contra las cosas, en lugar de
luchar para construir algo. Sin embargo, a menudo da la impresión de que
necesitamos responder a ataques constantes. La brutalidad policial de
la que hablamos o el genocidio en Gaza, por ejemplo. ¿Cómo escapar de
esto?
Necesitamos
hacer ambas cosas al mismo tiempo. Hay momentos para salir a la calle,
protestar, movilizarse y organizarse contra algo, pero eso no puede ser
todo. Porque –y creo que el movimiento feminista es intuitivo y aprendió
esto desde el principio– si no cambiamos también nuestra vida
cotidiana, no podremos sostener la lucha.
La lucha no puede
limitarse a momentos de poder que están destinados a disiparse. También
tiene que ser una lucha de construcción. No podemos cambiar lo que
existe a menos que lo reemplacemos con algo diferente.
Hay un
ejemplo sencillo que siempre me ha impresionado. Cada vez que una huelga
laboral, por ejemplo, superó los esquemas sindicales tradicionales y se
convirtió en una lucha de resistencia hasta el final, en esas grandes
huelgas en las que los trabajadores se jugaban todo, lo arriesgaban
todo… entonces, inmediatamente, la vida cotidiana del Pueblo cambiaba. :
cómo empezaron a juntarse, a compartir la vida, a comer juntos, a
compartir cosas. La vida cotidiana misma se transforma. Y eso es lo que
estoy diciendo. Esto tiene que suceder sobre una base más amplia y
consciente.
Para sostener una lucha a largo plazo contra este
régimen monstruoso que es el capitalismo, también tenemos que empezar a
transformar la forma en que organizamos nuestra vida cotidiana. Porque
la forma en que organizamos nuestra vida cotidiana nos quita poder, y
así es como se organiza el capitalismo.
La familia nuclear, la
propaganda, el individualismo, pensar sólo en uno mismo, la privacidad…
Todo lo que nos venden como forma de liberación es, en realidad, una
forma de debilitamiento. Sólo con otras personas podemos ampliar nuestra
imaginación de lo que es posible.
¿Qué defiende usted como “militancia alegre”?
Es
con otras personas que nos nutrimos de energía, a través del amor, del
cariño, de las relaciones, de hacer cosas juntos, de no sentirnos solos.
Entonces nos transformamos y vamos por un día más de lucha.
No
significa que no sufras, porque pagas un precio cuando luchas contra
esta sociedad violenta. Pero la lucha también tiene que ser alegre. Si
la lucha es sufrimiento, más dolor, más trabajo, más carga, entonces
tenemos que repensarlo. No podemos seguir pensando en la revolución
dentro de 500 años. Si tu vida es mala ahora, tenemos que cambiar ahora.
No podemos seguir posponiendo las revoluciones hasta que llegue el tipo
de futuro que nunca sabemos que llegará.
Y la vida de la gente
es demasiado miserable como para añadir más trabajo. La lucha no puede
ser simplemente más trabajo. También es necesario que haya algo que abra
una ventana a un mundo nuevo. Abrir algo que nos dé una idea de esta
sociedad que queremos construir, de otra sociedad existente, a partir
del presente.
La
historia de las mujeres, a lo largo del desarrollo humano, ha sido una
historia cargada de dolor, de abuso, de exclusión y de penurias de toda
índole.
Desde los más eruditos hasta los más ignorantes han tratado de
subordinar a la mujer bajo su poder. En muchas culturas, incluso antes
de Cristo, la mujer era vista como una ciudadana de segundo grado.
Zaratustra, poeta del siglo VII a. C. decía por ejemplo: «La mujer debe
adorar al hombre como a un Dios. Cada mañana debe arrodillarse nueve
veces consecutivas a los pies del marido».
Por otro lado, distintas religiones han contribuido, de una u otra
manera, al sometimiento de la mujer. En Génesis 3:16, del Antiguo
Testamento, se revela esta situación: «Multiplicaré en gran manera los
dolores de tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo
será para tu marido, y él se enseñoreará de ti». La herencia romana del
«pater familias» es otro factor que ha contribuido a la sumisión de la
mujer. El «pater familias» era el jefe de la familia y tenía el poder
absoluto sobre su esposa, sus hijos y sus esclavos. Era el responsable
de la propiedad familiar e incluso tenía derecho a decidir si los
miembros de la familia, incluyendo a los esclavos, vivían o morían. Es
decir, cargaba en sus espaldas la «vitae necisque potestas» (poder de
vida o muerte). Entonces surgió el patriarcado, como organización
social, en donde el patriarca de la familia tiene el poder. Y este
hecho, sin lugar a dudas, trajo consigo la opresión y la dominación de
la mujer. Es así que las mujeres no tenían derecho a voto, derecho a
estudiar en las universidades, no tenían acceso a la política ni a la
vida pública. Eran consideradas propiedad del marido y, en consecuencia,
se dedicaban solamente a tareas del hogar. En otras palabras, sus
ideas, sus deseos y sus inquietudes intelectuales se esfumaban como
pompas de jabón dentro de cuatro paredes. Pero a pesar de muchos
obstáculos en el camino, siempre han existido mujeres que han mostrado
gran inteligencia, rompiendo el cerco impuesto ante ellas por las
sociedades retrógradas y machistas. También han existido mujeres que
lucharon por liberarse del yugo patriarcal. El escritor y filósofo
italiano, Umberto Eco (1932-2016) escribió: «No es que no hayan existido
mujeres filósofas. Los filósofos han preferido olvidarlas». Hiparquía
de Grecia (300 – 346 a. C), quizá sea una de las primeras mujeres
filósofas. Otro ejemplo digno de citar es Hitapia de Alejandría (370 –
415 d. C), filósofa y matemática. Hitapia trabajó como profesora de
matemáticas y elaboró junto a su padre, también matemático, textos para
sus alumnos.
Con el advenimiento de la era industrial, el trabajo de las mujeres
se convirtió en un trabajo pesado, monótono y esclavizado. Marx y Engels
mencionaron, en sus escritos, la sobreex-plotación que sufrían
especialmente las mujeres y los niños. La proletarización de las mujeres
en el sistema capitalista se da, afirmaban, en las mujeres sin
formación profesional. Es entonces cuando surge la mano de obra barata y
los contratos masivos. Para Marx, la emancipación de la mujer se logra a
través de una Revolución Socialista. Por eso, aseguraba, que la lucha
de las mujeres debería unirse a la lucha de clases. Contrariamente a las
teorías progresistas de Marx y Engels, han existido ideólogos del
movimiento obrero que no supieron comprender, en toda su esencia, el
trabajo de las mujeres. Pierre Proudhon (1809-1864) y Ferdinand Lassalle
(1825-1864) eran teóricos que mantuvieron posturas incoherentes en
cuanto a la mujer se refiere. El más reaccionario era Proudhon quien
afirmaba: «Si la mujer es igual al hombre, entonces significa el fin del
matrimonio, la muerte del amor y la ruina de la raza humana». Proudhon
nunca supo entender el protagonismo de la mujer en la evolución de la
especie humana. Lamentablemente los juicios de Proudhon y Lassalle, que
manifestaban la inferioridad de la mujer respecto al hombre, habían
calado en las mentes de las altas capas sociales del mundo.
Clara
Zetkin (política alemana, 1857-1933) y Alexandra Kollontai (política
rusa, 1872-1952) fueron figuras importantes en el proceso de
emancipación de la mujer. Ellas comprendieron perfectamente los
enunciados de Marx y Engels. Zetkin perteneció al Partido
Socialdemócrata Alemán y Kollantai al Partido Comunista Ruso. En el
II Encuentro Internacional de Mujeres en Copenhague, en 1910, Zetkin
junto a Kathy Duncker; otra mujer socialista, propusieron instaurar
un día dedicado a las mujeres obreras de todo el mundo. Este día es
el 8 de marzo de cada año. Junto a Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht
crearon la Liga Espartaco que fue un grupo revolucionario.
Podríamos
decir que Zetkin, Kollontai, Luxemburgo y otras mujeres de ese tiempo
fueron las precursoras del movimiento feminista.
En
diferentes épocas las mujeres han puesto en tela de juicio las
injusticias sociales que impone el patriarcado frente a las mujeres.
Y esas polémicas se han intensificado, al rojo vivo, en las décadas
del 60 y 70 por los movimientos feministas en ciertas partes del
mundo.
Está
demostrado que la capacidad intelectual del hombre y de la mujer son
iguales dependiendo del medio en el que se desarrollan. Sin embargo,
existen muchos hombres que se han aferrado a las teorías de Proudhon
y Lassalle, y no aceptan que sus mujeres sean más capaces que ellos
intelectualmente. Las mujeres siguen siendo víctimas de los hombres.
Los abusos, los problemas intrafamiliares y la violencia de género
siguen causando traumas psicológicos en las mujeres. Las mujeres aún
son discriminadas en el trabajo y luchan, día a día, en la faena de
la casa cuidando a los hijos sin adquirir un centavo. Sin las
mujeres, nosotros los hombres no estaríamos transitando por este
mundo que nos ha tocado vivir. Sin las mujeres, la familia no
existiría. Está claro, todavía queda mucho por hacer para el
bienestar de las mujeres. A pesar de ello, y gracias a las
investigaciones en el campo social, hoy en día se habla del
protagonismo de las mujeres en los diferentes campos científicos. Es
decir, cuando se estudia la sociedad contemporánea se incluye a las
mujeres en las distintas áreas de la sociedad. Esta mirada con
perspectiva de género permite reinterpretar la historia con una
visión más justa y un impacto en favor de las mujeres.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
Ciudad de México. Un manual de feminismo para las jóvenes, es como la escritora Irmgard Emmelhainz describe su más reciente libro “Amores tóxicos futuros imposibles: el vivir feminista como forma de resistencia”.
En entrevista para De la X a la Y, conversamos con la autora sobre la “cancelación”, el feminismo gozoso y el futuro del “tsunami feminista”, como nombra al movimiento de jóvenes que inició en 2019 en México, quienes, encapuchadas y vestidas de negro, exigen un alto a la violencia a través la destrucción de la infraestructura pública.
En este libro, que incluye postales, experiencias personales y diversas teóricas del feminismo, Emmelhainz nos dice:
“El tsunami feminista mexicano necesita crearse una fase nueva, enfocada en hacer visible y en rebelarse en contra de las opresiones de género y racializadas, partiendo claramente de la interseccionalidad, afincando la lucha en un entendimiento de la intensificación de la violencia de género ligada a la guerra neoliberal”.
Irmgard Emmelhainz es escritora e investigado
En este libro, que incluye postales, experiencias personales y diversas teóricas del feminismo, Emmelhainz nos dice:
“El tsunami feminista mexicano necesita crearse una fase nueva, enfocada en hacer visible y en rebelarse en contra de las opresiones de género y racializadas, partiendo claramente de la interseccionalidad, afincando la lucha en un entendimiento de la intensificación de la violencia de género ligada a la guerra neoliberal”. ra independiente. Autora de los libros “La tiranía del sentido común: la reconversión neoliberal de México”, y “El cielo está incompleto: Cuadernos de viaje en Palestina”.
De la X a la Y es una producción conjunta de CIMAC e Ibero 909. Se transmite todos los martes a las 13:30 horas por Ibero 90.9 FM y los jueves a las 10:30 horas por Violeta Radio 106.1 FM.
Fotografía: Twitter @CFKArgentina.- Ciudad de México.- Apenas ayer 1 de septiembre, se difundió a nivel internacional el atentado que sufrió la vicepresidenta de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, luego de que un hombre intentó detonar un arma de fuego directamente hacia el rostro de la funcionaria. Este momento conmocionó al país y decenas de personas, quienes salieron a protestar en repudio por la tentativa de magnicidio. Hoy, Cristina Fernández se encuentra a salvo.
Por su parte, la Policía Federal actuó al momento y detuvo al agresor que se encontraba a unos metros de la vicepresidenta. El ataque se
perpetró a las afueras de su departamento, donde se realizaba una
manifestación con motivo de que el pasado 27 de agosto la Fiscalía
argentina solicitó 12 años de prisión contra Fernández, así como su inhabilitación política perpetua por haber incurrido en los presuntos delitos de fraude al Estado y corrupción.
Tras el intento de magnicidio, se dio a conocer que la investigación se llevará a cabo por el delito de homicidio agravado.
Como parte del proceso, autoridades locales empezaron una inspección en
la zona del ataque; además, de acuerdo con el Ministerio Público
Fiscal, se tomaron declaraciones a policías y miembros de la custodia de
la política.
También se informó que el atacante vivía
en el área del atentado, en un departamento que tenía en renta desde
hace ocho meses. Al inspeccionar el domicilio, se encontraron dos cajas de 50 balas cada una. Asimismo, se compartió que en marzo de 2021 el hombre fue detenido y acusado por el delito de portación de armas no convencionales.
Feministas y organismos se pronuncian tras atentado
Ante la agresión contra Cristina Fernández de Kirchner, periodistas feministas se pronunciaron públicamente y calificaron el intento de magnicidio como un atentado a la democracia: “Exigimos que se garantice la seguridad de la dirigenta y el ejercicio del derecho a manifestarse de
todas, todos y todes lxs argentinxs que se pronuncian pacíficamente a
favor de la presidenta. Responsabilizamos a la oposición, a los medios hegemónicos y las redes sociales por la difusión de mensajes de odio por la escalada de violencia política”.
Fotografía: Twitter @CFKArgentina
Por su parte, el Fondo de Población de las Naciones Unidas Argentina(UNFPA, por sus siglas en inglés), destacó que “la violencia es una amenaza para la democracia y los derechos humanos”, y señaló que la paz “es la única manera de preservar las sociedades democráticas y promover un mundo libre de violencias”.
Cabe destacar que este intento de homicidio contra una política se da en una nación donde una mujer es asesinada cada 36 horas, de acuerdo con el Observatorio de Violencias de Género de Argentina. Durante los primeros ocho meses del año, en dicho país se registraron 154 casos de feminicidio que aún hoy continúan bajo investigación.
