Morena, la esperanza de la naturaleza

Víctor M. Toledo

Si algo queda claro es que no hay más que dos opciones electorales. O se reconoce que el actual desastre nacional es obra y (des)gracia de las políticas neoliberales o se niega, ignora y desconoce esa situación. Por ello la contienda se divide entre Andrés Manuel López Obrador (AMLO), quien se ubica claramente contra el neoliberalismo y los cuatro (hoy tres) "jinetes del apocalipsis neoliberal". Para un ciudadano decente, congruente e informado, un voto por esos tres aspirantes es un "voto inútil", un se­guir en el mismo sendero del desastre, un nuevo paso en el camino hacia el abismo.

Treinta años de políticas neoliberales implicaron no solamente el deterioro de la calidad de vida de los mexicanos, incluyendo la explotación del trabajo que hoy se expresa en los salarios de los trabajadores, sino la dilapidación y contaminación de la naturaleza y sus recursos. La multiplicación de proyectos corporativos en minería, energía, turismo, carreteras, desechos, industrias diversas, agua, plantaciones forestales y monocultivos agríco­las (incluyendo soya transgénica) han generado innumerables situaciones de destrucción ecológica y de deterioro del tejido social de localidades, municipios y regiones enteras. A ello hay que agregar que el modelo de "ciudad neoliberal", basado en la especulación inmobiliaria, el consumo desquiciado y en la multiplicación desbocada de autos, va orientando a las urbes a un seguro colapso. Todo ello aderezado con perversos cambios en las leyes mexicanas para facilitar la depredación y el parasitismo.

De los aspirantes a la Presidencia sólo AMLO ha expresado una preocupación por estos asuntos, al declararse contra la minería y otros proyectos depredadores, visualizar una política de reforestación para las regiones tropicales y afirmar que todo proyecto será antes que todo puesto a consulta con las comunidades. El partido Morena está obligado a refrendar en todas sus escalas y dimensiones esta mínima conciencia ambiental. De entrada un "gobierno del cambio" tendrá que asumir una política urgente de regeneración ambiental y ecológica en varios ámbitos. Alcanzo a visualizar los siguientes. Para comenzar se deben desactivar, es decir, resolver, los 560 conflictos socioambientales que hoy existen en el país como focos rojos. En el caso del agua se debe construir una política que desplace el control de los recursos hidráulicos hacia la sociedad, como han propuesto decenas de movimientos ciudadanos, encabezados por Agua para Siempre. También supone revisar las concesiones otorgadas al sector privado incluidas refresqueras, cerveceras, mineras y ranchos ganaderos. La responsabilidad de la conservación de la biodiversidad debe compartirse con las comunidades locales bajo una perspectiva biocultural, es decir, que defienda y proteja por igual la diversidad biológica y la de las culturas. Ni qué decir que la producción de alimentos y la búsqueda de la soberanía alimentaria requiere de una campaña nacional por la agroecología y la pesca responsable, que genere alimentos sanos y baratos en circuitos cortos, así como en mercados orgánicos y de economía solidaria. Igualmente la transición energética hacia fuentes renovables (solar, eólica, hidroeléctrica) debe orientarse no por los grandes consorcios trasnacionales, sino por una política pública que apoye tecnologías de pequeña escala, baratas y accesibles, es decir, para hogares, manzanas, barrios, comunidades y municipios.

Como hemos insistido, un verdadero gobierno de izquierda es aquel que se dedica a contener la voracidad del capital y que al mismo tiempo cede el poder estatal a los ciudadanos organizados. En los asuntos de la naturaleza y del ambiente, el país dispone ya de una nutrida experiencia ciudadana, producto de una larga batalla de resistencias, que entre otras cosas han dejado más de una centena de activistas asesinados. México tiene proyectos exitosos de carácter autogestivo en casi cada asunto ambiental. Ello incluye cooperativas pesqueras, forestales y cafetaleras, ecoturismo comunitario, manejo de bosques, producción de miel, proyectos urbanos autosuficientes, centros de ecotecnologías, experiencias de educación ambiental. Si Morena es la esperanza de México, como dice su rúbrica, debe en consecuencia ser la esperanza de los mexicanos y de la naturaleza que los envuelve, cobija, nutre e inspira. Que así sea.

Patriarcado, Madre Tierra y feminismos

Raúl Zibechi

La Jornada

Cuidar  el medio ambiente o la Madre Tierra es cosa de mujeres, según un reciente estudio de la revista de divulgación Scientific American publicado a fines de diciembre, donde se destaca que las mujeres han superado a los hombres en el campo de la acción ambiental; en todos los grupos de edad y países (goo.gl/yW6U3v).

El artículo titulado Los hombres resisten el comportamiento verde como poco masculino, llega a esa conclusión luego de haber realizado una amplia encuesta entre 2 mil hombres y mujeres estadunidenses y chinos. El estudio afirma que para los varones actitudes tan elementales como utilizar bolsas de lona para hacer las compras en vez de las de plástico es considerado poco masculino.

El trabajo está enfocado en el marketing, con el objetivo de conseguir que los varones se sientan masculinos aún comprando artículos verdes, con lo que llega a conclusiones penosas como que los hombres que se sienten seguros en su hombría se sienten más cómodos comprando verde.

Sin embargo, consigue rastrear algunos comportamientos que permiten ir algo más allá, en el sentido de comprender cómo el patriarcado es una de las principales causas del deterioro ambiental del planeta. Donald Trump no es una excepción, al negar el cambio climático y alentar actitudes destructivas, desde las guerras hasta el consumismo.

Propongo tres miradas que pueden ser complementarias y que afectan al mundo de los varones, no para que adoptemos actitudes políticamente correctas (con sus dosis de cinismo y doble discurso), sino para aportar al proceso de emancipación colectiva de los pueblos.

La primera se relaciona con el capitalismo de guerra o acumulación por despojo/cuarta guerra mundial que sufrimos actualmente. Este viraje del sistema, que se ha acelerado en la última década, no sólo provoca más guerras y violencias sino un profundo cambio cultural: la proliferación de los machos alfa, desde los mandamases de los grandes y poderosos estados, hasta los machos altaneros de las barriadas que pretenden marcar sus territorios y, por supuesto, a sus dominados y, sobre todo, dominadas.

Sacar músculo geopolítico permite posicionarse en este periodo de decadencia del imperio hegemónico. Que se complementa con la aparición de infinidad de machitos alfa en los territorios de los sectores populares, donde narcos y paramilitares pretenden sustituir al cura, al comisario y al padre de familia en el control de la vida cotidiana de los de abajo.

La segunda mirada viene insinuada en el estudio citado, cuando concluye que las mujeres tienden a vivir un estilo de vida más ecológico, ya que desperdician menos, reciclan más y dejan una huella de carbono más pequeña (goo.gl/yW6U3v).

Esto se relaciona directamente con la reproducción, que es el punto ciego de las revoluciones, empeñadas en un productivismo a ultranza para, supuestamente, sobrepasar a los países capitalistas. La producción fabril y el obrero industrial han sido piezas centrales en la construcción del mundo nuevo, desde Marx en adelante. En paralelo, la reproducción y el papel de las mujeres han sido siempre desconsiderados.

No podemos combatir el capitalismo ni el patriarcado, ni cuidar del medio ambiente ni de nuestros hijos e hijas, sin instalarnos en la reproducción que es, precisamente, el cuidado de la vida. Entiendo que la reproducción puede ser también cuestión de varones, pero eso requiere una política explícita en esa dirección, como señalan las comandantas que convocan el encuentro de mujeres en el caracol Morelia.

Como dice el comunicado de convocatoria del Primer Encuentro Internacional, Político, Artístico, Deportivo y Cultural de las Mujeres que Luchan, los varones zapatistas se encargarán de la cocina y de limpiar y de lo que se necesite (goo.gl/MeFoUU).

¿Acaso esas tareas son menos revolucionarias que estar parado en un templete bajando línea (como decimos en el sur)? Nos dan menos visibilidad, pero son las tareas oscuras que hacen posible las grandes acciones. Para involucrarnos en la reproducción, los varones necesitamos un fuerte ejercicio para limitar nuestro ego, más aún si se trata de un ego revolucionario.

La tercera es quizá la más importante: ¿qué podemos aprender los varones heterosexuales y de izquierda de los movimientos feministas y de mujeres?

Lo primero sería reconocer que las mujeres avanzaron mucho más que nosotros en las últimas décadas. O sea, ser un poco más humildes, escuchar, preguntar, aprender a hacernos a un lado, a guardar silencio para que se escuchen otras voces. Una de las cuestiones que podemos aprender es cómo ellas se han puesto de pie sin vanguardias ni aparatos jerárquicos, sin comités centrales y sin necesidad de ocupar el gobierno estatal.

¿Cómo lo hicieron? Pues organizándose entre ellas, entre iguales. Trabajando al patriarca interior: al padre, al dirigente bien hablado, al caudillo. Esto es bien interesante, porque las mujeres que luchan no están reproduciendo los mismos roles que combaten, ya que no se trata de sustituir un opresor por una opresora, ni un opresor de derecha por un opresor de izquierda. Por eso digo que avanzaron mucho.

La segunda cuestión que podemos aprender es que la política, en grande, en escenarios bien iluminados y mediáticos, con programas, estrategias y discursos grandilocuentes, no es más que la reproducción del sistema dominante. Ellas han politizado la vida cotidiana, el cocinar, la cocina, el cuidar a los hijos e hijas, las artes de tejer y de sanar, entre tantas otras. Creer que todo esto es poco importante, que existen jerarquías entre unas y otras dimensiones, es similar a seguir buscando machos alfa que nos emancipen.

Seguramente hay muchas otras cuestiones que podemos aprender de los movimientos de mujeres, que ignoro o que aún debemos descubrir. Lo que importa no es tener la respuesta ya preparada, sino tallarnos en sencillez y humildad para aprender de este maravilloso movimiento de mujeres que está cambiando el mundo.

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2018/01/05/opinion/013a2pol

195 países ratifican este plan contra la acelerada degradación del suelo

Aunque el programa será acatado voluntariamente por las naciones, su objetivo es reponer la sobreexplotación que pone en riesgo al planeta

Por Juan Pablo Mayorga

ANKARA, Turiquía (CNNMéxico) — Unos 195 gobiernos del mundo adoptaron un acuerdo para poner un alto a la degradación de suelos en 2030, y con ello atacar simultáneamente problemas globales asociados en materia ambiental, como el cambio climático, la pérdida de biodiversidad, además de otros en el ámbito social como seguridad alimentaria y desarrollo sustentable.
México fue uno de los firmantes del acuerdo cerrado el viernes, en el último día de la 12ª sesión de la Conferencia de las Partes de la Convención de Naciones Unidas para Combatir la Desertificación (CNULD), en Ankara, Turquía.
El punto medular del acuerdo, debatido durante dos semanas ante la resistencia de países como Brasil y Argentina, es el de la neutralidad en la degradación de suelos (LDN, por su acrónico en inglés).
Este concepto significa, en términos simples, contrarrestar la tasa de degradación de suelos con una tasa equivalente de recuperación de los mismos a través de prácticas como reforestación, captación de agua, agricultura y pastoreo sustentable, además de desarrollo de sistemas para evitar la erosión natural, según la CNULD.
El acuerdo establece tres indicadores para vigilar el desempeño contra la degradación del suelo: la extensión de la cobertura del suelo; la productividad de los suelos y el contenido de carbono en los suelos.
Estos indicadores sientan las bases para trabajar "de manera sinérgica" con la convención de la ONU contra el cambio climático (CMNUCC) y también con la convención de biodiversidad (CDB), destacó en la secretaria ejecutiva de la CNULD, Monique Barbut.
Esto se debe a que el primer indicador atacará el cambio de uso de suelo, principal responsable de la pérdida de biodiversidad, mientras que el tercero establece un incentivo más para retirar carbono de la atmósfera (al que la ciencia atribuye las causas del cambio climático) para capturarlo en el suelo principalmente en forma de vegetación.
Barbut describió el acuerdo como "un verdadero seguimiento" a los objetivos de desarrollo sustentable, que fueron definidos en septiembre pasado en Nueva York como continuación de los objetivos de desarrollo del milenio, y que incluyen en su punto 15 detener la degradación de los suelos.
Lee: Las 'megasequías' están cada vez más cerca: NASA
Metas nacionales, voluntarias
Pese al ambiente festivo de la CNULD, hubo al menos dos aspectos que ensombrecieron el acuerdo. El primero es el carácter voluntario para que cada país miembro fije metas "de acuerdo a sus circunstancias nacionales y prioridades de desarrollo", lo cual permitirá que no haya un avance equitativo entre los distintos países rumbo a la meta global.
En segundo lugar, la CNULD aún carece de un fondo económico para apoyar a los países miembros en sus esfuerzos contra la degradación de la tierra. "El problema de esta convención siempre ha sido la falta de recursos", aseguró en entrevista Luc Gnacadja, exsecretario ejecutivo del organismo. "Esta no es como la convención contra el cambio climático, que es vista como la convención de los ricos y que sí tiene fondos. Esta es vista como la convención de los pobres", añadió.
El país anfitrión hizo un llamado internacional a combatir activamente la degradación de suelos. Después de que el presidente turco Recep Tayyip Erdogan considerara el tema como "un asunto de moral", su gobierno anunció una donación de 5 millones de dólares para un fondo común abierto a contribuciones gubernamentales y privadas.
La CNULD anunció que el fondo empezará a funcionar a fines de 2016 y estima que serán necesarios 2,000 millones de dólares anuales para apoyar actividades de restauración de suelos en los países miembro.
Lee: 11 problemas que ocasiona el cambio climático
Un mensaje para París
El acuerdo contra la degradación del suelo adoptado en Turquía, según la CNULD, ocurre justo a tiempo para el acuerdo global contra el cambio climático que se prevé sea adoptado en la sesión 21 de la conferencia de las partes (COP) de la CMNUCC a celebrarse en París en diciembre próximo.
"Lo que decimos en esta convención es que a través de inversiones masivas para secuestrar carbono (en la tierra) podríamos retirar casi medio grado para alcanzar el objetivo de no rebasar los 2 grados centígrados" de aumento en la temperatura global, aseguró Barbut. "Este es un mensaje fuerte que queremos enviar a París".
El Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (PICC), que concentra el consenso científico global en la materia, estima que la pérdida de carbono en el suelo es responsable por el 24% de las emisiones de carbono a la atmósfera, lo cual pone a este sector casi al mismo nivel de la producción de energía (25%).
La CNULD estima que una cuarta parte de los suelos del planeta se encuentran degradados, mientras que se siguen perdiendo 10 millones de hectáreas al año. En México, la degradación del suelo es grave o extrema para el 59% del territorio, dijo en entrevista el subgerente de suelos de la Comisión Nacional Forestal (Conafor), Jorge Luis García, quien representó a México esta semana durante la COP en Turquía.
Aunque la convención de la ONU contra la desertificación nació principalmente como respuesta a las sequías de los años 80 en África, su alcance dejó de ser regional, ya que 167 países se han reconocido afectados por la degradación del suelo, mientras que 70% del fenómeno se localiza fuera de zonas secas, según la CNULD. Esto significa que la mayor degradación del suelo ocurre en regiones climáticas como la amazonia brasileña, o como los bosques de Michoacán y los manglares de Quintana Roo, en el caso de México.

América Latina por el Buen Vivir

Pulicado en  Comunicar Igualdad 

Las Constituciones de Bolivia y Ecuador recogen el concepto del Buen Vivir que es planteado también por las mujeres de las comunidades indígenas de Argentina. Se trata de vivir en armonía con la naturaleza, sin devastarla; promover la soberanía alimentaria; y la diversidad.

Por Belén Spinetta

COMUNICAR IGUALDAD- La visión que proponen las mujeres originarias que habitan dentro del Estado argentino ya fue incorporada a las constituciones de Ecuador (Buen vivir) y Bolivia (Vivir bien). Se trata de dos países de América Latina con población mayoritariamente indígena.

El Estado ecuatoriano reformó su constitución en el año 2008 incorporando los principios del “buen vivir”.  Así en su preámbulo afirma la decisión de construir “una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay (…) Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades”. En kichwa, el sumak kawsay es la cosmovisión ancestral que plantea la armonía con la naturaleza, considerando a las personas como parte de la Pachamama (madre tierra).  Bajo esta premisa, la constitución ecuatoriana  establece al agua y la alimentación como derechos fundamentales del buen vivir comprometiéndose a “promover la soberanía alimentaria”.  Los otros derechos contemplados como “derechos del buen vivir” son: a un ambiente sano, comunicación e información, cultura y ciencia, educación, hábitat y vivienda, salud, trabajo y seguridad social.

Asimismo, en su apartado VII refiere al “régimen del buen vivir”, señalando en su artículo 341 que: “El Estado generará las condiciones para la protección integral de sus habitantes a lo largo de sus vidas, que aseguren los derechos y principios reconocidos en la Constitución, en particular la igualdad en la diversidad y la no discriminación, y priorizará su acción hacia aquellos grupos que requieran consideración especial por la persistencia de desigualdades, exclusión, discriminación o violencia, o en virtud de su condición etaria, de salud o de discapacidad”.

En tanto, en el año 2009 se dictó la “Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia”, reconociendo la marginación histórica de los pueblos originarios remarcando, en palabras de Evo Morales, “que en el nuevo modelo de país los pueblos indígenas tendrán una profunda participación civil, política y económica”.  La constitución boliviana señala que “el Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)”.  En su Preámbulo establece que el Estado estará basado en el “respeto e igualdad entre todos, con principios de soberanía, dignidad, complementariedad, solidaridad, armonía y equidad en la distribución y redistribución del producto social, donde predomine la búsqueda del vivir bien; con respeto a la pluralidad económica, social, jurídica, política y cultural de los habitantes de esta tierra; en convivencia colectiva con acceso al agua, trabajo, educación, salud y vivienda para todos”.

Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir

Publicado en Comunicar Igualdad

El proyecto de ley para la creación de un Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir, presentado en abril en el Congreso de la Nación, recoge los postulados del Buen Vivir sumándole la dimensión de género. “Como resultado de la colonización, hay machismo también dentro de nuestras comunidades y a veces nuestros propios compañeros nos violentan e impiden el acceso a los anticonceptivos” se analiza en el texto, y luego: “Nosotras identificamos y denunciamos la violencia racista y sexista del patriarcado que estratifica la valorización de la mujer a partir de un patrón de belleza Colonizador-Europeo”.

Por Belén Spinetta

COMUNICAR IGUALDAD- Al concluir la marcha del 21 de abril, se presentó oficialmente en el Congreso de la Nación el proyecto de ley para la constitución de un Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir. Aquí un extracto de sus fundamentos. El proyecto completo puede consultarse aquí. 

El territorio como casa: “Cuando pensamos en nuestra casa, la queremos en armonía, limpia y ordenada (…) en cada casa, en todas las casas, se fijan prioridades porque nuestra casa tiene que identificarnos y tener lo que necesitamos para vivir en armonía (…) Tenemos que garantizar agua para todos y pensar sistemas de almacenamiento (…) Hay que buscar energías alternativas que no contaminen, que sean accesibles para todas y exigir que se cumplan los acuerdos de las cumbres climáticas. Nuestro territorio nos asegura nuestro alimento y sin territorio no hay soberanía alimentaria ni posibilidad de tener una dieta variada. En el campo y en la ciudad tenemos que tener espacio para tener casas dignas, para criar nuestros animales, para cultivar lo que comemos. Los transgénicos nos enferman. Hay que hacer bancos de semillas orgánicas (…).”

El territorio como cuerpo: “(..) Como resultado de la colonización, hay machismo también dentro de nuestras comunidades y a veces nuestros propios compañeros nos violentan e impiden el acceso a los anticonceptivos.(…) Nosotras identificamos y denunciamos la violencia racista y sexista del patriarcado que estratifica la valorización de la mujer a partir de un patrón de belleza Colonizador-Europeo. No somos reconocidas para esta sociedad ni siquiera en la categoría de mujeres. Por eso el buen vivir para el cuerpo pasa por recuperar y valorar el conocimiento ancestral y la medicina tradicional; ejercer el derecho sobre nuestros cuerpos según nuestras prácticas espirituales y culturales, aunque no haya una división entre lo espiritual y lo cultural.”

El territorio viaja con cada persona: “El territorio es más que lugar físico y viaja con nosotras. Por eso nos sentimos parte y no dueñas de la tierra en los distintos lugares en los que estamos, y necesitamos comunicarnos espiritualmente con ella (…) pedimos que se respeten nuestros espacios ceremoniales, que nos reconozcan espacios de expresión de nuestra espiritualidad aunque estemos lejos del lugar donde nacimos. Por eso no renunciamos a nuestra identidad en los espacios urbanos. Tampoco en las cárceles.”

Por la libre determinación de los pueblos: “(…) el Buen Vivir requiere pensar en cómo cohabitamos nuestras comunidades como pueblos originarios, pero también cómo cohabitamos con los diferentes integrantes de la sociedad no indígena, y cómo hablamos con el estado y las empresas que sólo buscan ganar más, sin que les importe nada cómo dañan la naturaleza y la vida de las personas. Ellos quieren vivir con ciertas cosas y las sacan así nomás, pero nosotros también necesitamos y queremos ciertas cosas. Si nadie de afuera puede mandar en nuestras casas, entre todas tenemos que ver cómo compartimos el patio, lo cohabitamos y cuidamos, y qué hacemos con los que lo ensucian y lo rompen (…) Necesitamos volver a ponernos de acuerdo sobre cómo queremos vivir juntas respetando el buen vivir de todas.”

Foto: Belén Spinetta

¡Caña con ruda y feminismos de Nuestra América!

Laura Salomé Canteros

La Haine El Día de la Pachamama es un día de agradecimiento en el que se realizan diferentes actos donde se le da a la Madre Tierra distintos tipos de ofrendas –comidas, bebidas y hojas de coca- para que Ella nos siga dando todo lo que necesitamos. Cada primero de agosto, cuando el invierno comienza a dejarle paso a la primavera, cuando se da inicio a la siembra y a la cosecha, se realiza el rito de tomar caña con ruda, ya que dicen, esto protege contra el mal de ojo y la mala suerte para todo el año.

La Pachamama, o Madre Tierra, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad, una divinidad agrícola benigna concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. En la tradición incaica es la deidad de la agricultura comunal, la más popular de las creencias que aún sobrevive con fuerza en las provincias del noroeste argentino.

Pero no solo las manifestaciones de agradecimiento se heredan. También las luchas y las resistencias de cinco siglos de discriminación, invisibilización, violencia y represión hacia las naciones originarias de Nuestra América. La Tierra amenazada, las mujeres violentadas; la Pacha arrasada, hoy desierta y transgénica; las tradiciones feministas comunitarias olvidadas; un capitalismo neoliberal foráneo, impiadoso, individualista y represivo; y el colonialismo religioso que condena a las luchadoras a vivir una eterna resistencia para la liberación de sus cuerpos. Un heteropatriarcado rabioso, controlador de los saberes, de las expresiones, de los sentires y los deseos. Una academia silenciosa que poco nos enseña a alejarnos de las teorías y las praxis de quienes dominan y no quieren perder sus privilegios; una Pacha ansiosa, que espera recuperar tanta paz, tanto amor y tanta libertad perdidas.

Feminismos desde Abya Yala

Como relata Francesa Gargallo en el prólogo de su libro Feminismos desde Abya Yala, leer, editar y publicar los diálogos que tuvo durante un viaje extenso con diferentes mujeres representativas de los pensares y los sentires de naciones nuestroamericanas, la acercaron a “los feminismos”; este libro “ratificó la urgencia de denunciar la discriminación implícita en los modos de categorizar, definir y demarcar la importancia de una idea o una acción que aprendimos en nuestras universidades, muchas veces públicas, cuando no progresistas. Así como la obligación de reconocer la producción de ideas políticas de liberación de las mujeres”.

Atenta a los procesos de invisibilización de las culturas, Gargallo dice que “como feminista, el otro es alguien que me interesa porque es yo y es nosotras”, diciendo que “las mujeres de Abya Yala –o Nuestra América- construyen modernidades alternativas al colonialismo europeo y la victimización de las colonizadas a la que las relegan las feministas blancas. Sus feminismos, (…), tejen respuestas a los patriarcados que no son necesariamente individualistas, donde lo colectivo y lo personal no se disocian”.

La liberación de la Madre Tierra

Uno de los relatos que recupera Gargallo es el de Aida Quilcue, integrante del Consejo Regional Indígena del Cauca, Colombia, quien expresa que “la Madre Tierra es la mujer de origen. Concebida como mujer, la Madre Tierra contiene la integralidad del Universo. Por ella, la mujer es considerada origen de la vida y transmisora del conocimiento, la que ha preservado todas las prácticas culturales, haciendo que perviva el pueblo nasa”. Relata la dirigente que “de los 102 pueblos de Colombia, 35 (se encuentran) en vías de extinción porque quedan una o dos personas, (allí) el papel de las mujeres ha sido fundamental en la orientación de los procesos organizativos y en la resistencia civil por medio de la espiritualidad propia”.

Para Quilcue una de las estrategias más utilizadas para reducir a los pueblos “fue la invasión ideológica cuya herramienta fue la religión católica, donde los sacerdotes decían que la mujer debe someterse al hombre, creando el machismo como ideología impuesta. Este machismo rompe (…) con nuestra espiritualidad que los curas denunciaron como brujería cuando descalificaron a las mujeres”. Insta a las mujeres a recuperar “nuestro papel en la espiritualidad y por lo tanto en la medicina y la salud propia” y denuncia a los estados y a las religiones diciendo que “cuando un pueblo indígena reivindica sus derechos es terrorista”.

“La liberación de la Madre Tierra es la base de la Ley de Origen. Esta significa también la liberación de las mujeres, que están en riesgo por los actos violatorios de las transnacionales (…) protegernos como mujeres es proteger a la Madre Tierra, proteger la vida, garantizar la permanencia como pueblos milenarios con la orientación de nuestras autoridades espirituales y autoridades terrenales. Nos corresponde hoy a las mujeres salvar la tierra. Tenemos esa gran responsabilidad, no podemos aceptar ser marginadas”.

Ser aymara, feminista y lesbiana

Julieta Paredes es una feminista autónoma y comunitaria; boliviana, aymara y lesbiana. Según Gargallo, su testimonio es fundamental dentro de las experiencias de organización política nuestroamericana ya que sostiene desde el trabajo de las asambleas indígenas que la mitad de todos los pueblos son mujeres y que los cuerpos son elementos de identidad y de afirmación política. “El solo hecho de pensarme como una mujer aymara de barrio, calladita y sumisa a lo que diga mi entorno, lesbiana que a diario tendría que ocultar mi deseo y amor por las mujeres, sería un suplicio. El feminismo le dio a mi vida y mi pensamiento alas de cóndor y cimas de montañas, elementos desde donde miro mi tiempo, mi pueblo, mi historia”.

Paredes forma parte de una corriente de feministas que no se rinde ante hegemonías que muchas veces se pretenden blancas y eurocentristas, “si el feminismo fuera una palabra que solo tuviera significado para las mujeres en el norte, y si feminismo fuera una acción inventada por ellas, entonces Mujeres Creando, creo yo, no sería feminista. Seguiríamos la raíz de la lucha de las mujeres de nuestras tierras, que sin duda daría también hermosos frutos de conceptualizaciones y prácticas por la vida”. Y concluye “el feminismo no es una teoría más, es una teoría, una concepción, una cosmovisión, una filosofía, una política, que nace desde las mujeres más rebeldes ante el patriarcado (…). La base de existencia de la que viene el feminismo son las mujeres pensándonos y sintiéndonos a nosotras mismas y pensando y sintiendo a los otros, a las otras, y a naturaleza también”.

Desde abajo y a la izquierda

Por su parte, para la antropóloga e historiadora mejicana Sylvia Marcos, renombrada por Francesca Gargallo en Feminismos…, la marginalización en las escuelas, en el conjunto de la sociedad y aun en los movimientos de mujeres de la presencia indígena forma parte de un proceso de invisibilización que responde a una necesidad de obviar las alternativas al saber que avala el statu quo heredado de la colonia. Considera que para que esto cambia se debe comenzar por cuestionar la centralidad de Occidente para el feminismo nuestro americano, “el capitalismo, especialmente en su vertiente neoliberal que absolutiza el libre mercado y requiere la explotación voraz de la naturaleza sin controles ni regulaciones constituye otro frente en que las demandas feministas deben de enmarcarse. Hasta el levantamiento zapatista en enero de 1994, las demandas referentes a derechos de los pueblos indios y las críticas a su situación de explotación y marginación estuvieron virtualmente ausentes de los movimientos sociales mejicanos, por lo que la discriminación y el racismo han sido integrados al contexto socio- cultural y económico del país”.

Por eso, “rescatar la tradición intelectual feminista, desde ´abajo y a la izquierda´, implica mucho más que elaborar un análisis feminista utilizando las referencias y criterios epistemológicos establecidos. Se requiere de una epistemología feminista descolonizada”.

Laura Salomé Canteros es editora de Géneros de la revista Marcha.org.ar

Entrevista - Estando próximo del Día de la Tierra, el Frente de las Mujeres Defensoras de la Pachamama habla de resistencia y lucha

Rogéria Araújo

Periodista de Adital

Adital

América Latina se convirtió en un campo prometedor para las grandes empresas mineras transnacionales. Desalojos forzosos, irrespeto a los derechos territoriales, amenaza a la sobrevivencia de las minorías... Estos son algunos de los problemas generados por estas inversiones mineras efectuadas con la aprobación de los gobiernos. Según el Observatorio de Conflictos Ambientales, estos proyectos emprendidos hasta el 2010, han generado 120 conflictos graves – donde se produjeron hasta muertes – en al menos 15 países de América Latina.

Por otro lado, cada vez más comunidades se fortalecen en articulaciones. Es el caso del Frente de Mujeres Defensoras de la Pachamama, en Ecuador, que este año se completan 5 años de intensa lucha y resistencia contra los proyectos de explotación minera en el país.

Y, estando próximo el Día de la Tierra – que es festejado el 22 de abril – Adital conversó con Rosío Pérez Arévalo, Presidenta del Frente, sobre la importancia de celebrar la vida con respeto y sobre los daños que el negocio minero está generando al planeta y para sus pueblos.

Adital - En estos cinco años de intensa lucha, ¿qué balance hace de su trabajo El Frente de Mujeres Defensoras de La Pachamama?

Rosío Pérez Arévalo - Definitivamente los logros que hemos tenido son muy superiores a las dificultades e incluso fracasos que como es lógico se dan en todo proceso organizativo, lo cual nos hace sentir confiadas en que estamos desarrollando una labor que da sus frutos tanto en el fortalecimiento interno de nuestra organización como al convertir al Frente en un referente de la resistencia de mujeres de comunidades afectadas por la minería, que vivimos día a día los impactos de esta industria extractiva.

A través del Frente nos hemos visibilizado, mujeres campesinas de base que nos desenvolvemos ahora en otro ámbito como es la defensa de los derechos.

Así mismo a través del Frente hemos encontrado un espacio en la opinión pública, oportunidades para capacitarnos y para hacer acciones conjuntamente con otras organizaciones en resistencia.

Las mujeres que integramos el Frente no somos las mismas que hace 5 años atrás. Ahora tenemos mayores conocimientos, experiencia, no tenemos miedo de hablar, de hacer conocer lo que pensamos. Incluso algunas compañeras han ido al exterior a diferentes organismos e instituciones internacionales y han hablado de cómo nos está afectando los proyectos mineros con sus propias palabras de mujeres campesinas sencillas pero que defendemos una causa justa como son los Derechos Humanos, Ambientales, de Género y de nuestra Madre Tierra.

Adital - ¿Cómo comenzó a emerger el Frente y especialmente cuál es la importancia de incorporar a las mujeres?

Rosío Pérez Arévalo - El Frente nace de todo el proceso de movilización de las comunidades en resistencia a los mega proyectos de minería en el sur de Ecuador, en donde las mujeres han jugado un papel protagónico sin embargo de lo cual se mantenían invisibilizadas debido a las características propias de una sociedad patriarcal que deja sentir el peso de la dominación masculina desde los ámbitos familiares y comunitarios.

Las mujeres se movilizaron con fuerza y convicción en defensa de la Naturaleza, el Agua, la Tierra, frente a la amenaza de los mega proyectos de minería, pero la representación y la vocería de las comunidades era mayoritariamente de los hombres. Es por ello que al crearse el Frente de Mujeres Defensoras de la Pachamama se abrió un espacio desde el cual mujeres campesinas de las comunidades afectadas por la minería, muchas apenas con pocos años de instrucción primaria, con avanzada edad y sin ningún tipo de experiencia en el activismo por la defensa de los derechos, comenzamos a visibilizarnos, a hablar con nuestra propia voz, a ser escuchadas por la opinión pública y a ser identificadas como referente de la resistencia contra la minería.

Adital - Se sabe que el problema de la minería a gran escala está muy presente en América Latina. ¿Cómo se ha posicionado el Frente sobre este tema en su país?

Rosío Pérez Arévalo- El Frente siempre ha tenido una posición clara de total oposición a la minería en Ecuador, ya que estamos conscientes que no sólo la mega minería causa daños ambientales y sociales, sino todo tipo de minería, y nosotras somos de comunidades campesinas, donde el agua es indispensable para nuestra sobrevivencia, para poder producir, para lo que también necesitamos nuestros ecosistemas libres de contaminación.

El Frente ha hecho una oposición consecuente, en especial a los proyectos Quimsacocha y Río Blanco, ya que la mayoría de socias somos de Tarqui, Victoria del Portete y Molleturo, parroquias afectadas por estos megaproyectos de oro, y también hay compañeras de la ciudad de Cuenca que está siendo afectada por estos proyectos.

Hemos dicho y seguiremos diciendo NO a la minería, porque esa no es una opción de desarrollo. Si la minería contamina nuestros ecosistemas no podremos producir más alimentos saludables y eso será una pérdida que no compensarán las migajas de la minería.

Adital -¿Cuáles son hoy las principales luchas y demandas referidas a mega-minería en Ecuador?

Rosío Pérez Arévalo - Para el Frente es importante continuar reclamando porque no se aplicó el Mandato Minero, es decir, por la nulidad de las concesiones ilegales e ilegítimas que se mantienen en manos de las corporaciones a pesar de que la Asamblea Constituyente las extinguió en 2008 a través del referido Mandato.

Jamás habido procesos adecuados de información y consulta previa a las comunidades y se pretende iniciar la mega minería en el país haciendo tabla rasa de estos derechos fundamentales. Es por ello que se debe continuar denunciando cómo el gobierno ha favorecido a las transnacionales mineras al no aplicar el Mandato Minero.

Nosotras seguiremos insistiendo en que esas concesiones son nulas y de que no se deben llevar adelante esos proyectos ya que están en las zonas de los páramos, ecosistemas vitales para la producción del agua que abastece a extensas zonas de la región andina y de la costa, porque Ecuador es un país muy pequeño y la minería contamina kilómetros de distancia de los emprendimientos.

Adital - En este período de luchas, hubo alguna victoria en relación el proyecto como los casos de Río Blanco y Quimsacocha?

Rosío Pérez Arévalo - Creemos que el hecho de haber logrado hasta el momento que no se inicie la fase explotación en ninguno de los proyectos es una victoria de la movilización y acciones de oposición de las comunidades, y del Frente como sector organizado.

En el caso del proyecto Río Blanco no hay que olvidar que este era el primero en la lista para firmar contrato con el gobierno, aprovechando la "ventajosa coincidencia” de que su ex gerente corporativo Federico Auquilla es ahora el Viceministro de Minas. El Frente de Mujeres Defensoras de la Pachamama jugó un papel activo en la movilización de las comunidades de Molleturo para echar por la borda la farsa con la que se pretendía cumplir con el simple requisito de "socializar” el Estudio de Impacto Ambiental para obtener la Licencia Ambiental por parte del Ministerio de Ambiente.

El Frente junto con la Coordinadora por la Defensa de la Vida y la Soberanía, la Coordinadora Popular de Molleturo y muchas otras organizaciones comunitarias tanto de la parte alta como de la zona costanera de esta parroquia, desplegaron en el 2011 y 2012 toda una labor que permitió sacar a luz la patraña de las famosas "socializaciones” y frenó las prevenciones del gobierno y la IMC.

Sin embargo ahora el gobierno dice que "ha autorizado la venta del proyecto Río Blanco al consorcio chino Junefield”, lo cual nos causa risa porque esa negociación ya se finiquitó en diciembre sin ninguna autorización del gobierno, y sin que el Estado reciba ni un centavo de esa millonaria venta. Ahora simplemente están haciendo el anuncio oficial porque seguramente quieren dar trámite a los licenciamientos para la explotación.

Nosotras esperamos que las comunidades sigan resistiendo, por nuestra parte estamos exigiendo el pronunciamiento de la Defensoría del Pueblo frente al desacato al Mandato Minero en el caso de Río Blanco, del cual la Dirección de Protección de los Derechos Humanos y de la Naturaleza hizo una investigación por más de un año, durante el cual quedó demostrado que jamás hubo información ni consulta previa a las comunidades, que el proyecto está en el área del bosque protector Molleturo-Mollepongo y del área de amortiguamiento del Parque Nacional Cajas, y que mantienen vigente 4 concesiones, por lo que estas concesiones son nulas ya que fueron extinguidas por el Mandato Minero.

Adital - ¿Cómo ha sido el diálogo con el Gobierno?

Rosío Pérez Arévalo - Jamás habido diálogo con el gobierno, pues este siempre ha mantenido una posición pro minería. Nunca habido voluntad de escuchar las demandas de las comunidades, todo lo contrario se ha dado total apoyo y apertura a las corporaciones mineras, más que todo a las chinas, tomando en cuenta que Ecuador está endeudado hasta el cuello con China, y los capitales de este país están entrando fuertemente a todos los sectores estratégicos: petróleo, hidroeléctricas y minería.

Adital - ¿Qué planea el Frente para los próximos años?

Rosío Pérez Arévalo - Continuar fortaleciéndose sobre todo a través de un mayor empoderamiento de las mujeres como Defensoras de Derechos. Continuar con las distintas áreas de trabajo que hemos venido desarrollando tanto en la capacitación, como en la acciones de resistencia.

También es importante para nosotras lo relacionado con los Aspectos Jurídicos y de Protección, por la persecución, represión y criminalización de nuestra labor que se ha dado en estos años, así como las diferentes violaciones de derechos humanos de que han sido blanco socias del Frente.

Otro aspecto importante sobre el que vamos a poner siempre nuestro empeño es en abrir espacios para la reflexión con otros sectores sociales, especialmente con las/los niños y jóvenes. Es por ello que continuaremos organizando eventos como los Concursos Estudiantiles "S.O.S. Pachamama”, que cada año tienen una mayor acogida por parte de los centros educativos de la ciudad de Cuenca y sus alrededores. Estos concursos los hacemos con motivo del DIA MUNDIAL DE LA TIERRA que para nosotras es una fecha muy importante para llamar a la reflexión sobre lo que está ocurriendo con nuestra casa común, de cómo estamos afectando a nuestra Pachamama y las terribles consecuencias ambientales y sociales que eso trae no sólo para la presente sino para las futuras generaciones.

El miedo al fin del mundo acabó y la vida continúa

La isla El Sol, ubicada en el corazón del lago Titicaca, Bolivia, el 21 de diciembre  fue escenario de las celebraciones rituales del solsticio de verano, actividad que congregó a 36 pueblos originarios a miles de turistas y ciudadanos bolivianos. La profecía maya que este fin de año provocó ansiedad y desesperación en la humanidad por el miedo al fin del mundo, en Bolivia, al contrario, marcó el inicio de un nuevo ciclo solar  celebrado con música, danza. Porque la vida continúa.

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Con rituales indígenas pidiendo permiso a la Madre Tierra, el 20 de diciembre en la bahía Khona, en la Isla del Sol, se instaló una vigilia para recibir el solsticio de verano.  La Isla del Sol tiene una extensión de 14 km2 y está próxima a Copacabana, el principal poblado católico de los Andes bolivianos, cerca de la frontera peruana.

La ceremonia fue encabezada por el presidente Evo Morales, quien llegó a la Isla del Sol , departemento de La Paz el día 21 con la embarcación Tunupa construida de totora, una planta acuática típica del Lago Titicaca, que comparten territorio entre Perú y Bolivia. Tunupa llevó el fuego sagrado que recorrió varias comunidades indígenas que realizaron un ritual para dar la bienvenida al Pacha y al Solsticio de Verano. En esta actividad Morales pidio permiso a la Pachamama (Madre Tierra) para comenzar los actos.

Un ciclo nuevo

El mandatario boliviano llegó a la isla cerca de las 11 de la mañana del día  21 a bordo de una balsa Tunapa. Las zampoñas, quenas y bombos alegraron la estadía de las miles de personas que aguardaron el inicio del solsticio, como parte de las celebraciones organizadas para la ocasión y del evento denominado “Cerrando el ciclo del no-tiempo y recibiendo el nuevo ciclo; tiempo de equilibrio y armonía para la Madre Tierra, y el paso a un tiempo nuevo, de hermandad y confraternidad”.

La ceremonia inició con una ofrenda a la Pachamama (madre tierra); los hombres y mujeres vestidos con trajes multicolores, se ubicaron alrededor de los yatiris (sabios andinos).

A la cita, llegaron delegaciones de países como argentina, Chile, Perú, Nicaragua, Estados Unidos, Canadá, Cuba y Venezuela, que también participaron de la vigilia, la noche del jueves.

Durante la ceremonia Evo Morales, hizo lectura al texto de un documento referido a la actividad. “La democracia no es viable si no empoderamos a los pobres, a los marginados, si no respondemos a las necesidades de los más necesitados”.

Mirada diferente

El gobierno boliviano organizó un acto con gran simbolismo para representar “el fin de la oscuridad y el inicio del nuevo tiempo” sobre la base de una leyenda que señala que desde la Isla del Sol emergieron Manco Kapac y su hermana y consorte Mama Ocllo para fundar en la peruana ciudad de Cuzco otro gran imperio, el incaico.

El gobierno de Evo Morales, de origen aymara, le ha dio al evento una connotación diferente a las visiones apocalípticas del fin del mundo y convocó a una celebración por el inicio del verano y el “fin de la oscuridad”
“El 21 de diciembre tiene que terminar la ‘macha’ (oscuridad). Vivimos en la ‘macha’, vivimos la oscuridad, el egoísmo, el individualismo, vivimos la división. Después del 21 de diciembre, desde nuestro Lago Sagrado tenemos que proyectar la ‘pacha’, la hermandad, el amor, el comunitarismo”, dijo el canciller Choquehuanca
“Este 21 de diciembre es el día del inicio del Pachakuti, que se traduce en el despertar del mundo a la cultura de la vida. Es el inicio del fin del capitalismo salvaje”, afirmó Morales. El encuentro concluyó con música, baile y un almuerzo comunitario.

Celebración en  Puno

Similar celebración se suscitó en Puno, Perú, en el complejo arqueológico de Cutimbo, donde pobladores ataviados de trajes andinos y decenas de turistas extranjeros, celebraron el solsticio de verano con rituales ancestrales como el pago a la Pachamama.

Las milenarias chullpas de Cutimbo ubicadas a 20 kilómetros de la ciudad de Puno, fueron el lugar propicio para orar, chacchar hojas de coca y cargarse de energía, y pasar un día en comunión con la madre naturaleza.

La ceremonia fue presenciada por autoridades y un grupo de pobladores de la zona, quienes se abrazaron en armonía y oraron por la paz del mundo. El ritual también se realizó en el distrito de Chucuito, donde decenas de extranjeros llegaron para la celebración del solsticio de verano.

En los discursos de ocasión, se reiteró que para los pueblos indígenas del mundo, el 21 de diciembre empieza “una nueva era que acabará con el egoísmo, la maldad y la división.Queremos iniciar esta nueva era emitiendo un mensaje de unidad, de paz y de armonía” ” afirmó  el ministro de Culturas, Pablo Groux, quien organizó en persona los últimos detalles del encuentro.

FUENTE: Prensa de Bolivia


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