Género y alternativas populares en Latinoamérica y el Caribe

Isabel Rauber

Texto basado en el artículo: “Movimientos sociales, género y alternativas populares en Latinoamérica y El Caribe”, publicado en Itinéraires No, 77, IUED, Ginebra, 2005.


Un nuevo mundo a partir de una perspectiva igualitaria entre el género femenino y el masculino, debe tener como respaldo un grupo constituido por nosotras/os mismas/os, capaz de evaluar nuestra comprensión del mundo y ayudarnos a dar nuevos pasos en el claroscuro de nuestra historia.Ivone Gebara
La problemática

En América latina, en el período de implantación del modelo neoliberal con la consiguiente aplicación de sus “planes estructurales de ajuste”, se han desatado importantes jornadas de resistencia a tales políticas, protagonizadas en lo fundamental, por actores sociales que confluyeron en la formación de novedosos, numerosos y diversos movimientos sociales.

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Entre ellos: Los sin tierra de Brasil, los indígenas de Chiapas, de Ecuador, de Bolivia… las asambleas barriales de Buenos Aires, los desocupados y jubilados de Argentina, los cocaleros del Chapare, los movimientos barriales de República Dominicana, Colombia, Brasil y México… A la cabeza de las resistencias y las luchas, ellos espejan en sus actos la realidad en la que los ha situado el sistema. En todos ellos las mujeres resultan protagonistas fundamentales.

Nuevos actores y actoras sociales, junto a los tradicionales, han participado de un modo u otro en revueltas populares, ocurridas espontáneamente (acumulación social mediante) o impulsadas por movimientos sociales que lograron articularse entre sí. Las experiencias de los últimos 15 años resultan particularmente elocuentes al respecto: Chiapas, Brasil, Ecuador, Argentina, Bolivia…

Estos procesos estimularon el debate entre los actores sociales (nuevos y viejos) acerca de la posibilidad de cambiar la realidad en que viven, acerca del sentido y el alcance de tales cambios (proyecto alternativo) , y acerca de quiénes serían los sujetos que lo llevarían adelante. Simultáneamente se replantearon reflexiones acerca de la problemática del poder, cómo se constituye, cuáles son los mecanismos de su producción y reproducción, cómo se transforma y por qué medios. A tono con ello, la búsqueda de respuestas a una interrogante subordinada: ¿el poder se toma o se construye?
Se entiende el poder, en primer lugar, como una relación social, o mejor dicho, como un modo de articulación de un conjunto de relaciones sociales que interactúan de un modo concreto en cada sociedad. Estas relaciones no se reducen a la esfera del poder político, se asientan en las relaciones económicas establecidas por el dominio del capital, y se reafirman y reproducen a través de un complejo sistema sociocultural que define un determinado modo de vida. Todo ello se resume y condensa como poder dominante, poder que produce y reproduce una compleja trama social, económica, política y cultural, interarticulada a través de la vida cotidiana.

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El modo de articulación sociocultural que reafirma, impone y recrea el tipo de poder dominante fue definido por Gramsci como hegemonía, concepto que hoy cobra peculiar significación práctica en el proceso de disputa con el poder, y de construcción de poder propio (contra-hegemoní a popular) desde abajo.

La construcción de poder propio se asume, desde esta perspectiva, como parte del necesario proceso de de-construcció n de la ideología y las culturas dominantes y de dominación, que es simultáneamente un proceso de construcción de nuevas formas de saberes, de capacidades organizativas y de decisión y gobierno de lo propio en el campo popular. Son nuevas formas que constituyen modos de empoderamiento local-territoriales , bases de la creación y creciente acumulación de un nuevo tipo de poder participativo- consciente –no enajenado‑ desde abajo, de desarrollo de las conciencias, de las culturas sumergidas y oprimidas, con múltiples y entrelazadas formas encaminadas a la transformació n global de la sociedad.

Esto supone construir desde abajo la hegemonía política, ideológica y cultural acerca de la nueva sociedad que se desea, simultáneamente que se la va diseñando y construyendo (a la hegemonía y a la nueva sociedad) desde ahora, en cada espacio. Postergar la lucha por la superación de la enajenación humana y el inicio de los cambios necesarios para lograrla para después de la toma del poder, empaña y aleja la posibilidad de liberación en vez de contribuir a ella. Y esto implica un cambio radical en la lógica de las luchas sociales, en la construcción de la conciencia política, de la organización, del poder propio y, también, respecto al sujeto social y político de las transformaciones.

De conjunto, esto conforma una nueva estrategia de transformació n social, de poder, de liberación, estrategia que –para diferenciar de la que apostaba todo a la toma del poder‑ identifico como de construcción de poder desde abajo.

El camino de la construcción de poder desde abajo constituye una mirada integral radical del proceso de transformació n social, que solo puede ser tal si es ‑a la vez y en todas sus múltiples y yuxtapuestas dimensiones‑, un proceso de apropiación del mismo por parte de cada uno de los actores sociales que lo protagoniza (como grupo y como individuo). La construcción entrelazada a la articulación abre pistas para tender puentes para construir redes y nodos articuladores ‑en lo social, en lo político, en lo sociopolítico, en lo económico‑social, en lo cultural‑, entre los sectores sociales, sus problemáticas y sus expresiones organizativas, entre lo político y lo reivindicativo, entre lo cotidiano y lo trascendente, entre lo local y lo nacional, entre lo micro y lo macro, entre el territorio barrial y la ciudad, entre los excluidos y los incluidos, entre las formas de inclusión y exclusión, entre lo nacional y lo internacional.

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Lejos de ser el centro de la transformació n social, el poder político es uno de sus instrumentos. Centrar y limitar la discusión en la antinómica interrogante acerca de si el poder se toma o se construye, es empobrecer el pensamiento, achicar los horizontes, y podar las alas de las voluntades de quienes luchan y construyen inspirados en la posibilidad de concretar los sueños de un mañana diferente.

Sin embargo, entre los movimientos sociales y políticos del continente, las posiciones se han complejizado y polarizado, entre otros factores, por la supervivencia del pensamiento dogmático en sectores del campo político e intelectual de la izquierda latinoamericana, que mantienen todavía influencias significativas sobre el conjunto militante. Estos han aferrado su acción política a la “toma del poder”, y la han contrapuesto a la de muchos movimientos sociales que apuntan a transformar la sociedad en proceso contradictorio de construcción y deconstrucció n permanente de poder, conciencia, organización y cultura desde abajo. Para quienes comparten esta concepción no hay un después en cuanto a tareas, enfoques y actitudes se refiere, lo nuevo se va gestando y construyendo desde ahora, parcialmente, en balbuceos, en cada resistencia y lucha enfrentada al capital, y se desarrolla y profundiza en todo el proceso de transformació n de modo permanente.

La contraposició n entre tomar el poder o construirlo actúa como barrera que bloquea las capacidades para re-conocer la realidad social compleja y diversa, mestiza y multifacética de hoy, para pensar y actuar a partir de ella, junto a la reflexión y re-apropiació n crítica de las experiencias del socialismo predominante en el siglo XX. La presencia de dicha barrera es particularmente notoria en lo que hace al debate acerca del sujeto (o los sujetos) de las transformaciones, que no puede circunscribirse hoy –antes tampoco, en América Latina‑ a la clase obrera y sus problemáticas sectoriales.

A primera vista pudiera parecer que los movimientos sociales sustituirían el protagonismo que otrora tuviera la clase obrera, y que ‑por tanto‑, personifican a los nuevos sujetos de la transformació n. Pero ellos son, por un lado, expresiones sociales de la fragmentación, atomización y ramificaciones de la clase obrera producidas por la globalización neoliberal del capital y de su poder destructivo en la esfera productiva y también, por tanto, en la producción y reproducción de la vida social y natural de los seres humanos. Por otro lado, son la resultante del agravamiento extremo de la contradicción capital‑trabajo y de las contradicciones (“secundarias” ) a ella directamente articuladas. Su existencia se relaciona también, por tanto, con las nuevas contradicciones sociales.
Los nuevos actores y actoras sociales surgidos en las últimas décadas, junto con la clase obrera tal y como ella existe hoy, resultan todos sujetos potenciales de los cambios sociales, con pleno derecho y capacidad.

Esto anuncia el desarrollo simultáneo de un proceso de articulación‑conformación de un actor colectivo, pensador y constructor desde el presente de la sociedad futura anhelada. La posibilidad actual de (auto)conformació n de este actor colectivo depende de la capacidad de los actores sociales para articularse entre sí a través de coordinaciones diversas y el desarrollo de procesos de maduración colectiva. Por esta vía podrá ir conformándose un actor social y político interarticulado, conciente de sus fines sociohistóricos, capaz de identificarlos, definirlos y trazarse vías (y métodos) para alcanzarlos, actor que ‑en tal situación‑ defino conceptualmente “sujeto popular”.

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Ya no es posible pensar (ni aceptar) la supuesta existencia de varios tipos de sujetos de la transformació n subordinados entre ellos: El “sujeto histórico”: la clase obrera; el “sujeto social”: el pueblo, los aliados de la clase, el campesinado, los estudiantes, los sectores medios…; el “sujeto político”: el partido político (de la clase). Consiguientemente no puede admitirse como obvia la supuesta necesidad de construir la cadena orgánico‑política de subordinaciones jerárquicamente constituidas de arriba para abajo: partido-clase- pueblo.
Hoy es necesario replantearse la existencia del sujeto de la transformació n social entendiéndolo como un sujeto que es uno y a la vez múltiple, es decir, heterogéneo, diverso y ‑por tanto‑ articulado. Así lo van evidenciando las tendencias concretas hacia la construcción de articulaciones locales, regionales, continentales y mundiales que poco a poco van conformándose entre diversos actores sociales en los distintos escenarios del continente y el mundo. Todos reclaman para sí el derecho de hacer política, y actúan claramente en ese terreno de modo directo o indirecto.

A tono con ello –junto a muchas otras variadas razones‑, sería erróneo continuar pensando las alternativas, circunscribiendo la política y lo político a la acción de los partidos. Resulta fundamental renovar las miradas y las reflexiones de los procesos sociotransformadore s, sus perspectivas, los alcances de la acción política y sus actores, la relación entre partidos de izquierda y movimientos sociales populares. El camino de la acción política resulta de la articulación encadenada de luchas reivindicativas políticas, sectoriales e intersectoriales, además de las de clase obrera estrictamente.
Todo esto tiene relación directa con la elaboración de propuestas alternativas, con las prácticas que las van construyendo y los pensamientos que reflexionan críticamente sobre ellas y las orientan. En este empeño, por su articulación radical y transversal con los ejes planteados, lo referente a la temática de género destaca particularmente.

Género, un concepto de significación múltiple

En la definición, interpretació n y empleo del concepto existen diferencias, ambivalencias y no pocas veces significaciones opuestas. Por ejemplo, las que emplean algunas agencias “de desarrollo” regenteadas desde el Norte, las que predominan en el ambiente académico cientificista [Lima Costa 2002: 203-206], y las que lo hacen en los ámbitos sociales y políticos.
Quizá por ello algunas feministas como, por ejemplo, la periodista Margarita Cordero, de República Dominicana, rechacen el empleo del concepto género argumentando que su uso tiene “(…) una explicación a la medida de todos los problemas,” por lo que –según ella‑, “(…) entorpece más que ayuda a la construcción de un pensamiento democrático.” [Cordero 2002: 2]

Pero sumarse al reclazo indiscriminado del concepto género por sus múltiples empleos y significaciones, empobrece la perspectiva transformadora acumulada y construida por el feminismo consecuente a nivel mundial. El desafío es una y otra vez retomar su contenido deconstructor- cuestionador integral de las relaciones sociales asimétricas de poder establecidas entre hombres y mujeres en detrimento de estas, y también entre mujeres de distinta clase, raza, nacionalidad. .. Comprender que “la categoría género se construye tanto social como relacionalmente” . [Lima Costa 2002: 206]

Actualizar su contenido, significación y alcances transformadores en cada una de las realidades del continente es el mayor aporte –académico, social, político y cultural‑ que podemos intentar hacer las y los feministas que compartimos esta visión de género, articulándonos a los movimientos sociales, a sus labores de formación política, a sus búsquedas y construcciones inacabadas de propuestas alternativas.
‑¿Oriundo del Norte?
Algunos rechazos se refieren al origen del concepto en los países del Norte, pretendiendo negar por ello su correspondencia con las realidades de las mujeres del Sur, sin embargo, esta afirmación no se corresponde plenamente con los hechos. Habría que conocer en detalle microscópico la historia del mundo entero para poder afirmar con certeza dónde se empleó por primera vez el concepto (no solo dónde se escribió y publicó), y en qué momento. Ello no es factible por ahora, por tal razón, puede aceptarse el planteamiento de quienes afirman que su formulación proviene del Norte, pero ciertamente, como muy bien expone Lima Costa [2002], desde hace más de un siglo muchos aspectos estaban ya siendo abordados –aunque con otros términos‑ por movimientos de mujeres de África y Latinoamérica.
‑¿Sustituto de “mujer”?
Hablar hoy de problemática de género, de enfoques de género, de perspectiva de género, etc., resulta cada vez más frecuente entre los movimientos de mujeres o feministas, también en los movimientos sociales campesinos, de trabajadores, así como en algunas ramas de la investigación y la enseñanza sociológica y política. Pese a lo elaborado del concepto en el ámbito de especialistas, no existe una comprensión ni un criterio unificado acerca de lo que se quiere decir con género. Se lo emplea –sobre todo en los movimientos sociales‑ como sinónimo (y sustituto) de “mujer”. Así, las anteriores “Secretarías de la mujer” se han convertido en las actuales “Secretarías de género”, con lo cual, como señala Lima Costa [Op. Cit.: 207] se vuelva a hacer invisible a las mujeres. De ahí que –pese al empleo generalizado del concepto‑, sea menester explicitar cada vez el contenido y los referentes teórico-prácticos desde los que se sostiene una posición determinada.
‑¿Sinónimo de “sexo”?
Resulta frecuente también que sexo y género sean interpretados como sinónimos, sobre todo en culturas de origen hispánico, en las cuales, desde el lenguaje, el "género" femenino corresponde al sexo femenino, a la hembra, a la mujer, y el "género" masculino al sexo masculino, al macho, al varón. Para puntualizar nexos y diferencias, de un modo sintético vale decir que: "El género es la forma social que adopta cada sexo, toda vez que se le adjudican connotaciones específicas de valores, funciones y normas, o lo que se llama también, no muy felizmente, roles sociales." [Aquino, 1992, p. 67]
Esto significa que la conformación del género, entonces, no está fatalmente encadenada a lo biológico, sino a lo cultural, a lo social. La creación histórico‑cultural social de estereotipos de género desde la concepción patriarcal‑machista a partir de la cual se define la identidad (el ser) de cada sexo, hace que las características y diferenciaciones de cada sexo (lo biológico) contengan una alta asimetría discriminatoria en perjuicio de las mujeres.

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Las diferencias biológicas entre los sexos se confunden (mezclándose en una), con las construcciones socio‑culturales de valores y significaciones que se adjudiquen a lo masculino y a lo femenino en cada momento histórico. "(...) esta relación se plantea como natural, cuando el género se asimila e iguala al sexo, al pretender que las diferencias entre la mujer y el hombre son estrictamente de carácter biológico, y por esa vía se rodea de un aura de naturalidad e inevitabilidad (...). En el actual sistema sexo‑género con dominación masculina, la diferencia biológica oculta la generación social del género y es base de un sistema opresivo. // Se cree, de esta forma, que la subordinación de la mujer es natural porque se asienta en el hecho, también natural, de la inferioridad femenina." [Sojo 1992: 67]

Una bisagra entre lo público y lo privado

Por esta vía, "(...) lo público se valora como resultado de las interacciones sociales, mientras que lo doméstico (lugar de la individualidad y lo personal) se aísla de lo político y se rodea de un halo de naturalidad. Ello, relacionado con el establecimiento de un sistema sexo‑género con dominio masculino, implica que el espacio doméstico, como campo de la mujer se naturaliza y se aísla de la política, se vive como adecuado a presuntas características femeninas, también de índole natural, considerando la utilización de la biología como dispositivo del poder." [Idem: 69-70]

Con el desarrollo de la humanidad, el mundo o esfera pública quedó cada vez más separado de la esfera privada y con ello también los roles atribuidos a cada género al interior de la familia. A consecuencia de una secular (incluso puede decirse milenaria) acumulación cultural de experiencia y saberes, los hombres adquirieron mayores habilidades para la vida social y pública, la política y las guerras, la economía y el poder (del Estado, de las empresas, de la esposa, de la familia y de los hijos [¿patria potestad?]). Las mujeres adquirieron mayores habilidades para entenderse con el cuidado de la casa y la crianza de los hijos, debiendo contentarse supuestamente con dar placer a los maridos o amantes, con el cultivo de labores manuales y, rara vez, de las artes y las letras. Es decir, se tornaron expertas en hacer todo aquello que necesitaban los hombres para sentirse cómodos, compensados y complacidos, para dedicarse de lleno a su vida pública y privada. En esa división‑discriminació n de roles, el saber también le fue prohibido, hasta hace poco –más o menos un siglo‑, a las mujeres. Hace poco más de dos siglos las mujeres inclinadas a las ciencias y la sabiduría, si pertenecían a familias vinculadas a la iglesia, tuvieron que internarse en conventos para desarrollar sus aspiraciones intelectuales. Allí se dedicaron a estudiar, aprendieron y desarrollaron sus conocimientos, pero a costa de la castración de otras necesidades igualmente humanas de su ser.

Con la reiteración secular de semejante asignación de roles, el mundo de lo privado se fue cargando de un doble sentido: para los hombres, era un ámbito donde podían hacer y deshacer a su antojo ya que, para ellos, “privado” quiere decir que es de “su propiedad”. Para las mujeres, por el contrario, como lo acota María Antonieta Saa, el mundo privado significó, más que algo íntimo y propio, un mundo "privado de" libertad, de saber, de desarrollo pleno como seres humanos.

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El mundo de lo público, predominantemente masculino y autoritario, dueño de la producción, del saber, de la política y del poder, necesita y crea –a través de la conjugación de diversos mecanismos económicos, sociales, culturales‑, un mundo privado subordinado a sus necesidades, una de las cuales es mantener, reproducir, y ampliar dicha subordinación. Es decir, garantizar la producción y reproducción de las relaciones de subordinación entre ambos mundos y entre los hombres y las mujeres que los integran. Pese a los mitos que alimentan el imaginario de que la mujer es la “reina del hogar”, la que ejerce el poder desde atrás del telón, etcétera… la realidad es que la mujer se encuentra en relación de desventaja en los ámbitos público y privado. Quizá por ello, hoy todos los ámbitos están en situación de disputa de poderes y derechos entre hombres y mujeres.

Veamos un ejemplo acerca de la situación de las mujeres en la Cuba actual: “El transformar la condición de subordinación a la que estaba relegada la mujer y llevarla fuera del espacio doméstico, al que estaba confinada históricamente, convirtiéndola no solo en objeto de las transformaciones sociales, sino también en sujeto de ellas mismas, fue un importante objetivo del Proyecto Social de la Revolución Cubana.” [Vasallo 2002: 19] Sin embargo, como acota la autora unas páginas más adelante, “A pesar de los avances y logros de las mujeres en estas últimas cuatro décadas, se mantiene una importante contradicción: ha avanzado considerablemente en la conquista del ámbito público y en el ejercicio de derechos fundamentales, pero sigue siendo la protagonista principal del ámbito privado. Tiene aún la máxima responsabilidad en la reproducción de la fuerza de trabajo y es aquí donde con más rigor se ha sentido la crisis económica que nos afecta y que en Cuba se ha dado en llamar Período Especial.” [Vasallo 2002: 23]

‑¿Género o clase?
En la perspectiva que sostengo, el concepto género trasciende el plano estrictamente académico analítico. Su estudio cobra también otros sentidos sociales pues se articula a la búsqueda de la construcción de relaciones sociales de equidad de género, al visibilizar los nexos genealógicos que existen entre las relaciones de subordinación de la mujer al hombre, la producción y reproducción de un tipo de poder (subordinante, discriminante, excluyente y autoritario) , y los intereses de una clase determinada: la explotadora, en detrimento de todos los otros seres humanos, particularmente, de las mujeres. En política, esto significa comprometerse con los procesos que buscan transformar y/o remover desde la raíz los pilares últimos de la producción y reproducción social de este tipo de poder (y de sociedad que a él corresponde) .
Esto implica rechazar la supuesta neutralidad de la ciencia política que, en algunos casos, no expone sus presupuestos reales de partida o, en otros, aunque lo haga, no logra superar el horizonte abstracto liberal al analizar las relaciones de poder y específicamente, las de género, sin desnudar su carácter explotador discriminatorio, de clase y, junto con ello, su contenido patriarcal-machista construido social, económica, histórica, y culturalmente a través de siglos.

Al analizar el proceso de acumulación originaria de capital, Carlos Marx y Federico Engles, abordan el entrecruzamiento genealógico entre la existencia de la subordinación y discriminació n de género y los intereses de determinada clase. Entre sus amplias reflexiones, deseo destacar aquí, la siguiente: “Con la división del trabajo, que lleva implícitas todas estas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la división natural del trabajo en el seno de la familia y en la división de la sociedad en diversas familias opuestas, se da al mismo tiempo, la distribución y, concretamente, la distribución desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido. La esclavitud, todavía muy rudimentaria, ciertamente, latente ya en la familia, es la primera forma de propiedad, que, por lo demás, ya aquí corresponde perfectamente a la definición de los modernos economistas, según la cual es el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros. Por lo demás, división del trabajo y propiedad privada son términos idénticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de esta.” [1974: 31. Cursivas en el original. Negritas y subrayado de IR]

Es curioso notar que tales planteamientos quedaron relegados o directamente fueron desconocidos por las corrientes predominantes del marxismo dogmático bajo el prisma reduccionista y mecánico, hicieron de la explotación económica un problema exclusivo de la clase obrera industrial (mal identificada como proletariado) , y de la economía un ámbito separado de lo social y lo cultural. La izquierda formada mayoritariamente en este pensamiento hizo de la problemática de la discriminació n y explotación familiar y la explotación socioeconómica de las mujeres, una cuestión particular, una “contradicción secundaria” del capitalismo. No la relacionó con la problemática de clase, ni la consideró una parte importante (fundamental) de la lucha (de clases) para poner fin a la explotación del hombre por el hombre ‑según el lenguaje sexista de entonces‑, expresión que hoy debe leerse como la aspiración universal al fin de toda explotación de unos seres humanos por otros.

Género y clase se dan la mano, y lejos de contraponerse y excluirse logran desentrañar el contenido del poder patriarcal machista autoritario poniendo al descubierto su genealogía y pertenencia de clase: La de los que detentan el poder basado en la explotación, discriminació n, subordinación, opresión y exclusión de los seres humanos en lo económico, político, jurídico, ideológico, religioso, cultural, en los ámbitos social y familiar. Ello se conforma, moldea y se asienta, en primer lugar, en la producción y reproducción de un tipo cultural de relación hombre-mujer en el seno de la familia. Esta relación ha constituido identidades y fijado roles. De ahí que su modificación y transformació n radical (desde la raíz) suponga un proceso social complejo interarticulado de múltiples transformaciones y transiciones.

Además de estar al servicio de una determinada clase: la del capital, y específicamente de los hombres de esa clase: los capitalistas, el poder discriminador, explotador y excluyente –para afianzarse como tal‑ ha necesitado (y necesita) mimetizarse socialmente, invisibilizar su contenido de clase y presentarse como un componente “natural” de la vida social y, en tanto tal, eternizable. Para ello apela a todo su aparato político, ideológico, religioso y cultural, concitando la complicidad (aceptación) –no consciente‑ de tales prácticas por parte de la amplia mayoría de hombres y mujeres. La generalizació n socio‑cultural de la supuesta superioridad y los privilegios de los hombres de las clases capitalistas –antes artesanos y comerciantes, antes señores feudales, antes esclavistas‑ como si fueran características naturales propias de todos los hombres, le garantiza al poder autoritario machista del capital, por un lado, invisibilizar su origen, contenido y pertenencia de clase y, por el otro, contribuir a la reproducción de su esencia explotadora, subordinante, discriminante y excluyente de la gran mayoría de los seres humanos.

Con el capitalismo se han perfeccionado y modificado viejos mecanismos y modelos de subordinación de la mujer al hombre. El capital ha acondicionando el funcionamiento de la vida social pública y privada y los roles de hombres y mujeres en ellas, acorde con el funcionamiento del mercado y las necesidades de la compleja producción y reproducción de su hegemonía económica, ideológica, política y cultural. Las consecuencias deshumanizantes que ello acarrea en la vida familiar de millones de pobres despojados de sus trabajos, de sus tierras, de sus casas, de su país, junto a la sobrecarga económica, física y espiritual que ello representa, alcanza niveles insospechados en la época de la globalización neoliberal, en las regiones empobrecidas del planeta, particularmente para las mujeres y los niños. Ellos se ven envueltos en modalidades de violencia, esclavitud o sumisión que habían sido superadas históricamente por la humanidad.

¿Cabe continuar haciendo estudios de mujeres?
La problemática de género, sus estudios y sus propuestas transformadoras que buscan la equidad en las relaciones de género (y de poder), no pueden considerarse “de mujeres” ni “para mujeres”; sus reflexiones y conclusiones atañen a hombres y mujeres y, por tanto, a la sociedad en su conjunto. Sin embargo, como existe una relación asimétrica de poder entre hombres y mujeres, existen privilegios y espacios a defender por parte de ellos, y oportunidades y espacios a conquistar por parte de ellas. Sería ilusorio pensar que esta relación asimétrica cambiará espontáneamente, y esperar que la igualdad y la justicia para las mujeres llegue a nosotras sin luchar por nuestros derechos.
La experiencia demuestra, por ejemplo, que es errado esperar que nuestra voz sea escuchada si no logramos hacernos escuchar. Como afirma la religiosa y luchadora social brasileña, Pompéa Bernasconi: “Es necesario que nos tornemos competentes, que estudiemos y procuremos participar en los debates, en los diálogos, perdiendo el miedo de hablar, de exponer nuestras ideas, para ocupar nuestro espacio porque, por la propia educación, la mujer quedó siempre en un segundo plano, para los estudios, para la participación en los debates, etcétera. Colocando nuestra forma de hablar y de pensar iremos quebrando ese machismo, asumiendo nuestro lugar.” [En Rauber 1998: 84]

Por ello, en los estudios de género –teniendo presente la interrelación social hombre‑mujer que subyace y condiciona todo análisis‑, considero importante priorizar el conocimiento de las experiencias de luchas de las mujeres por la equidad, la participación, las oportunidades… en diversos espacios. Somos conscientes de que no es todo el problema, pero se corresponde ‑de las dos partes‑ con la más interesada en poner fin a la explotación, subordinación y discriminació n existente. Tales reflexiones buscan así, también, contribuir a la maduración crítica y el crecimiento colectivo de las mujeres respecto a su rol en el proceso de transformació n social y en la construcción de las alternativas que dicho empeño reclama.
Coincido con Lima Costa, por tanto, cuando relativiza la pertinencia y utilidad transformadora de los estudios sobre masculinidad, sobre todo cuando se desarrollan desarticulados de la perspectiva crítica feminista. “(…) demasiado a menudo el estudio de la masculinidad parece alcanzarse a costa del estudio de las mujeres, con la desafortunada implicación de que los problemas sobre las mujeres han perdido interés o son tan familiares que ya no hay que cuestionarlos más. Además, cuando la investigación presta mayor atención a las preocupaciones del género y a la fragilidad de vínculos entre los varones, tiende a ignorar los fuertes lazos entre masculinidad, poder patriarcal y privilegio.” [Op. Cit.: 211]

Luchar por nuestros derechos, resistir los embates de la complicidad masculina en todos los ámbitos de nuestro quehacer, y crear a la vez nuestros nuevos modos de ser mujer en el mundo, irá poco a poco modificando los roles, las identidades, las relaciones… Nada puede lograrse por separado de una transformació n social mayor. Y aunque será difícil convertir el ideal utópico en realidad, para las mujeres es el único camino: la lucha y la construcción de lo nuevo que será, en gran medida, engendrado y parido por nosotras. Nos anima la convicción de que los hombres se irán sumando poco a poco, ganando conciencia acerca de la importancia de luchar por la equidad de género para construir un mundo diferente y justo. Esto supone nuevos modos de ser mujer y de ser hombre, que se irán conformando en la medida que vayamos conquistando espacios y transformándolos, demostrando que no se trata de una lucha contra ellos ‑para desplazarlos y ocupar su lugar, invirtiendo la relación de poder‑, sino a favor de la liberación de todas y todos.
Esta afirmación tal vez no resulte muy académica para algunos porque no existen hechos tangibles en que la respalden, pero es racional. Y somos optimistas porque al igual que el gran sabio de la dialéctica, confiamos en que: si todo lo real es racional, todo lo racional puede llegar a ser real.

Lucha por la igualdad de géneros en los movimientos sociales
Presencias, comportamientos y enfoques diferenciados
En los estudios realizados con organizaciones barriales de Santo Domingo, República Dominicana, de Lima, Perú, con organizaciones integrantes de Vía Campesina, en Brasil, con organizaciones piqueteras de Argentina, entre otras, hemos notado que la presencia y participación de las mujeres resulta mayoritaria y decisiva para la dinámica y el desarrollo de tales organizaciones. Ellas luchan sin frenos para garantizar la alimentación básica, el techo, la tierra, el agua, y para mejorar las condiciones de vida de la comunidad que son ‑a la vez‑ las de su familia y las de ellas mismas, por ser ellas quienes primero chocan con las dificultades diarias en el ámbito hogareño. En momentos diferenciados pude observar que esa presencia militante de las mujeres marca comportamientos y enfoques específicos:

- Emplean un lenguaje directo, sencillo.

- Las propuestas tienen un sentido práctico de aplicación inmediata.

- Convencen con sus obras, no con discursos.

- Trasladan a la organización sus capacidades administrativas adquiridas en el manejo del hogar.

- Laboran en la comunidad agregando otra jornada a su
jornada familiar, sin recibir remuneración a cambio.

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- Hacen política a través de la lucha diaria por la sobrevivencia.

- El liderazgo se basa en el rol maternal de las mujeres.

a) La comprensión del alcance estratégico de las luchas por la sobrevivencia
En los barrios empobrecidos, marginados o excluidos, la lucha empieza cada día por buscar el sustento para ese día. Se trata de una guerra sin cuartel contra la muerte que asecha en cada rincón, a cada instante. El hambre, las enfermedades y el analfabetismo son tres implacables soldados de la muerte que –entrecruzados‑ deambulan por las realidades cotidianas de los pueblos saqueados, explotados, empobrecidos y excluidos de Latinoamérica. Estas penurias son enfrentadas de modo silencioso y cotidiano, sin descanso, por las mujeres de las barriadas empobrecidas en las periferias de las ciudades, por las indígenas de los Andes y las ladinas de aldeas y ciudades, por las campesinas con y sin tierra de los campos del continente: Comedores infantiles, panaderías comunitarias, almacenes colectivos, centros de salud, núcleos de alfabetizació n, huertas colectivas, etc., fueron y son impulsados fundamentalmente por mujeres. Ellas asumen siempre la conducción de los hilos estratégicos de la sobrevivencia aunque, aparentemente ‑para el pensamiento tradicional del quehacer político‑, su mentalidad sea cortoplacista y doméstica. Sin su labor, para millones de seres humanos el día de mañana sería imposible.
Las organizaciones comunitarias o cooperativas locales cuyo objetivo primero es la sobrevivencia alimentaria, han sido formadas generalmente por madres de familia y, al igual que ellas, conjugan diversos intereses: los de las mujeres, los de las familias, y los del barrio. “A partir de su trabajo en comedores, las mujeres organizadas brindan salidas alternativas a los diferentes problemas de supervivencia, se alivia el hambre de las familias abaratando el costo de los alimentos y se previene y cura enfermedades en la comunidad contando con la vigilancia nutricional en los comedores y botiquines comunales. Atienden campañas de vacunación y tratan de prevenir el cólera, la deshidratació n, la diarrea y la tuberculosis.” [Córdova Cayo 1995: 109]

En el barrio de Lima en el que ocurre la experiencia mencionada en la cita anterior, se conjuga la actividad de dos tipos de organizaciones: de la Junta Directiva Vecinal y de las organizaciones de mujeres. Estas organizaciones “(…) atienden dos áreas diferenciadas: la primera preocupada por asuntos de infraestructura y servicios urbanos que cuenta con la dirección y gestión de los varones y con el trabajo comunal voluntario de los vecinos. El segundo espectro de problemas, bajo la mirada de las vecinas, atiende aspectos relacionados a la supervivencia, como la alimentación y la salud. Ambos aspectos afectan a los pobladores en la vida comunal y en la vida familiar.

“Atender la preparación de cientos de menúes, es asunto asumido por las organizaciones femeninas y se vincula directamente con la reproducción cotidiana de la familia.
“La realización de una obra comunal de instalación del servicio de luz eléctrica o de agua, es realizada bajo la responsabilidad del comité vecinal, dirigido mayormente por varones y beneficia al conjunto de la población. (…) el trabajo de los varones en el barrio tiene un impacto visible y tangible, a diferencia del de las mujeres que se hace invisible.” [Córdova Cayo 1995: 109-110]

Como expresa la autora, existe una invisibilizació n del trabajo de las mujeres y, por tanto, se hace invisible también el sentido y alcance estratégico de ese trabajo; es una invisibilizació n que tiene un alto contenido ideológico‑cultural, pues se anuda a la reproducción de obsoletos paradigmas respecto a la identidad de la mujer, sus capacidades y ámbitos de desempeño.

La permanencia en ellas del imaginario y estereotipo cultural acerca de lo que significa ‑social e individualmente‑ ser mujer y ser hombre, a pesar de las prácticas que niegan tales supuestos mostrando su lado intencionado e ideológico, pone de manifiesto, una vez más, que la incorporación del enfoque de género en las diversas organizaciones, en su estructuració n interior, en sus objetivos y en el terreno de la formación de su pensamiento estratégico, resulta vital.

b) Manejo múltiple de la dimensión y concepción espacio‑temporal
Las mujeres que participan en labores comunitarias no relacionan “empleo del tiempo” con “dinero no reembolsando” . Tienen un manejo (y concepto) del tiempo diferente, ya que deben multiplicarlo para poder cumplir con sus responsabilidades en el ámbito familiar y comunitario, y no pocas veces también en el laboral.
Hablando de ello con la dirigente indígena peruana, Concepción Quispe, ella reflexionaba: “La Confederación Campesina del Perú me paga mi pasaje, pero mi tiempo no. Para venir, por ejemplo, ahora, me han dado mi pasaje, de un aero­puer­to a otro aeropuerto, de ese aeropuerto yo tengo que arre­glarme para llegar, eso no se incluye. ¿Y tú crees que en este momento, con esta crisis, con esta hambre y con esta mise­ria, las mujeres van a tener posibilidades? No. Claro, el hom­bre dice: ‘¡Carajo!, yo voy a ir y tengo que tener en el bolsi­llo siquiera mil Intis[8], tengo que tener diez mil’. Quieras o no quieras le tienes que dar. Con nosotras no es así.” [En, Rauber 1992: 109]

Precisamente por el tipo de labor que desempañan en las organizaciones sociales, las mujeres que allí se desempeñan tienden a relacionar el empleo del tiempo que invierten en la realización de actividades comunitarias con el tiempo que ellas dedican a su familia, haciendo de la comunidad una prolongación del ámbito familiar. Sin embargo, contradictoriamente con ello, en la mayoría de los estudios realizados en República Dominicana y en Argentina, las mujeres que militan en ámbitos comunitarios han manifestado que este es un tiempo que ellas les “roban” a la familia.
Habiendo interiorizado que su lugar es la casa y su papel atender a la familia, todo lo que ella haga en la comunidad y por la comunidad –que también es por y para la familia‑ se lo impone como labores que puede desempeñar además de cumplir con “sus deberes” hogareños, es decir, como algo que puede hacer luego de cumplir con lo que considera “su obligación” como madre y esposa. Esto podría explicar tal vez, la presencia de sentimientos de culpa que hemos encontrado en un porcentaje considerable de estas mujeres, en los lugares donde hemos realizado estudios al respecto: República Dominicana, Cuba, Argentina, Ecuador, Perú.

La violencia como respuesta
La culpa mencionada podría ser parte del soporte cultural de la tolerancia de muchas mujeres para soportar los ataques violentos de sus esposos cuando dan los primeros pasos fuera de la casa.
Es fundamental que la mujer interiorice que ella no es merecedora de tales “reprimendas”, que con su participación en actividades comunitarias o con su presencia en organizaciones sociales no le está “robando” tiempo a la familia, no está descuidando a sus hijos, sino desarrollándose como ser social que es, asumiendo tareas y responsabilidades colectivas que comprenden también a su familia. Obviamente siempre queda abierto el camino de dar la vuelta y marcharse del hogar o expulsar al marido, pero esta no es una decisión simple, en primer lugar, por los vínculos económicos que anudan la vida de ambos y, sobre todo, debido a la dependencia de la mujer respecto del hombre para mantenerse ella y sus hijos. En segundo lugar, debido a la carga cultural que la mujer lleva adentro, aunque no comparta los métodos, tiende a justificar al marido una y otra vez. No ocurre así en todos los casos, pero es todavía una actitud muy frecuentemente las mujeres.

c) La interconexión entre lo privado y lo público en la comunidad
Con mucho esfuerzo, a través de las soluciones de sobrevivencia, de la lucha por la salud y la alfabetizació n, a través de la vida en campamentos de asentados sin tierra o en los cortes de rutas piqueteros, ellas construyen redes que diseñan modos de interdependencia y conexión nuevas entre lo publico y lo privado. Al integrar el espacio doméstico en la comunidad, ellas logran ‑de hecho‑ la prolongación de lo que Vianello [2001] llama el “espacio ovular” doméstico. A su vez, ello implica incorporar la vida comunitaria al interior de la vida ovular, estableciendo relaciones de interacción e interdependencia entre una y otra. Incluso los problemas familiares, como la violencia del esposo hacia la esposa, pueden ser tratados de un modo diferente cuando ella es parte de un movimiento social comunitario.
Así lo refleja, por ejemplo, el testimonio de Marcelo Pereira, dirigente piquetero argentino, integrante de la Corriente Clasista y Combativa (CCC) en el barrio San José, en La Matanza. Reflexionando acerca de su experiencia en este aspecto, comentó: “A este movimiento [piquetero] me trae mi madre, mi esposa. Yo era muy crítico; viviéndolo fue como cambié de parecer y empecé a profundizar lo que es este movimiento.

“Una vez vengo de afuera, del Norte, con una camioneta que había ido a probar, justo era el fin de octubre, cuando se iniciaba el corte de la Ruta 3 de los seis días... Yo sabía que mi esposa y mi mamá estaban en el movimiento, pero nada más. Cuando me entero del corte, como sabía que mi mamá estaba en la CCC, zapateaba, echaba chispas pensando en lo que pasaría, quería saber dónde estarían ella, mi mujer y mi hijo.
“Pisé el acelerador; de 160 Km. por hora no bajaba, pensaba cómo me iba a encontrar a mi familia. Con mi pareja iba a ser un desastre el encuentro porque yo venía enojadísimo, mal... no veía la necesidad. Yo era bastante agresivo con mi pareja y venía decidido a llevarla a casa a trompadas, pues los problemas los resolvía siempre a trompadas, con mi pareja, con mis amigos...

“Al llegar allá, me metí al piquete con camioneta y todo: me encuentro a mi señora toda negra, llena del hollín de las gomas quemadas, pero también estaba mi madre, mi cuñada, mis vecinos y amigos que se criaron junto conmigo. Me quedé asombrado al ver a toda mi familia, a todos esos chicos, a mis vecinos, a mis amigos; me quedé paralizado. Me integré al piquete de inmediato. Durante el tiempo que duró, trabajé de día, y de noche iba para el piquete, hacía las guardias de seguridad, lo que fuera.

“He cambiado muchísimo, he aprendido en la discusión con mis compañeros, haciendo análisis. El movimiento también me enseñó a cambiar, sobre todo, el comportamiento violento hacia mi esposa, hacia mi familia; poco a poco uno va tomando medidas, va cambiado.” [Rauber 2003]

Como expongo en el artículo sobre las mujeres piqueteras: “En condiciones de exclusión social, pobreza y género se entremezclan, dotando de múltiples sentidos a las acciones que hombres y mujeres realizan para enfrentar la situación impuesta por la guerra de sobrevivencia, a la par que tornan más complejo cualquier debate sobre las alternativas posibles, particularmente, en el plano de las relaciones sociales-familiares hombre mujer. Los roles, valores y patrones de conducta han saltado por los aires junto con la desocupación, el abandono del Estado de su responsabilidad social para con sus ciudadanos, el chantaje por migajas de pan, la desnaturalizació n de la familia y las responsabilidades de cada cual.” [Rauber 2002: 160]

d) La integración de la organización social como parte de su vida familiar y personal y viceversa
En los estudios realizados en barrios pobres de Santo Domingo, constatamos que las mujeres organizadas, las no organizadas, y también los hombres, tienen ‑en general‑ una visión positiva ponderada acerca de la importancia de las organizaciones barriales en la vida de la mujer. Esto se debe, por un lado, a que las organizaciones ayudan a mejorar la vida en el barrio y –con ello‑ contribuyen a mejorar la vida cotidiana en el hogar. Por otro, porque las mujeres aprecian a la organización barrial como un espacio de igualdad y de liberación de la rutina gris de las tareas domésticas. Y también, porque las organizaciones barriales propician una mayor participación de los hombres en las tareas del hogar.
La organización barrial resulta de hecho un espacio puente entre la casa y el barrio, entre el claustro doméstico femenino y su salida a la vida pública. Como lo afirman las propias mujeres: ellas se sienten allí iguales que los hombres.
Este es uno de los resultados positivos más evidentes de la presencia de las mujeres en las organizaciones barriales y reivindicativas de variado tipo: allí ellas aprenden a valorarse como actoras sociales activas, capaces de pensar y actuar con cabeza propia.

e) La participación y la representación
La participación de las mujeres es mayoritaria en la base, pero va disminuyendo progresivamente en la medida en que se elevan las responsabilidades en cargos de representació n intermedia y, más aún, en la dirección general. Ello se debe a trabas de diversos órdenes, además de que –tradicionalmente‑ los espacios de representació n son considerados propios de los hombres, algunas veces ello ocurre porque las mujeres se niegan a integrar estos ámbitos porque consideran que no tienen tiempo para ello o por baja autoestima. Otras veces, ni siquiera son propuestas para cargos con responsabilidad y representació n por la competencia que los hombres desatan contra ellas.
“Porque nosotras tenemos instalado en nuestro ser lo que hemos aprendido por tiempos inmemoriales. En primer lugar, que nosotras trabajamos para adentro de la casa, en los sustratos menos visibles, de la alimentación, del cuidado. Estamos asignadas para ocupar un lugar de servicio, pero no cualquier servicio sino de servicio a un poder existente. Y tenemos que desandar esto que está instituido en nuestro ser: estar siempre en el segundo lugar.” [En Rauber 1998: 192-193]
Es por ello que, una vez más, surge como tarea imprescindible apuntalar los procesos concretos de organización con amplia participación femenina, fortaleciendo las capacidades de acción y representació n de las mujeres acorde con sus realidades y necesidades. Cuando esto emerge en los movimientos sociales con los que interactuamos, elaboramos conjuntamente los contenidos y los ritmos del aprendizaje: sobre género y poder, sobre empoderamiento, sobre política, sobre participación, sobre comunicación, manejo de computación, etcétera. Con ello nuestra labor funde práctica y teoría en ámbitos sociales concretos. No basta con denunciar la exclusión de las mujeres de los lugares de toma de decisiones; es fundamental llegar a conclusiones prácticas y comprometerse con su realización en la medida que ello sea factible y compartido por las organizaciones sociales con las que se interactúa.

Aportes de la perspectiva de género a la construcción de alternativas populares

Las alternativas populares se refieren a las características de la sociedad que se busca, del tipo de poder que –siguiendo a Gramsci‑ a ella se corresponde, es decir, del tipo de interrelación entre democracia, estado y sociedad. Es por ello que pensarlas y diseñarlas teniendo en cuenta la búsqueda de equidad de género desde las raíces mismas de la conformación del poder, resulta central. En este sentido, además de lo ya expresado, subrayando algunos elementos en los que se destacan particularmente los aportes de esta perspectiva.
· Amplía los fundamentos de la apuesta a la construcción de poder desde abajo

Como se ha planteado, la concepción de género resulta enriquecedora de la noción del poder, lo es también, por tanto, respecto de las propuestas y las prácticas de construcción de poder desde abajo impulsadas por los nuevos movimientos sociales.[9] Incorpora elementos sociopolíticos que profundizan dichos procesos: aporta elementos claves para transformar ‑articulada y simultáneamente‑ las relaciones de opresión, explotación, discriminació n y exclusión, en la sociedad, en la familia, en el trabajo, en el barrio, en la organización vecinal o sindical, en el partido, en los movimientos de mujeres, etcétera.

La mirada de género rompe las barreras del pensamiento político tradicional de la izquierda que separa la cotidianidad, lo reivindicativo social, del quehacer político. Al desnudar el contenido político de lo que se suponía privado, el enfoque de género “(…) impacta a la sociedad en dos niveles: por un lado, porque pone nuevos temas en el debate y evidencia su contenido político, y por otro, porque politiza lo privado y devela que dentro de las relaciones personales encubiertas y justificadas por amor, afecto y entrega hay relaciones terribles de poder entre los sexos." [Vargas Valente S/F: 4]

El reclamo de equidad de género es radicalmente democratizador, precisamente porque no puede haber una verdadera democratizació n del mundo público si se mantienen intactas las relaciones hombre-mujer en el mundo privado, y si se mantiene, en general, la subordinación de lo privado en función del desarrollo de lo público. Porque:

-"La democracia sólo para hombres es tan bárbara y tan incompleta como lo fue la democracia griega, basada en la igualdad de derechos entre los miembros de una pequeña aristocracia, y en la ausencia completa de derechos para las grandes masas populares.

-"No hay ni puede haber democracia en donde las mujeres no tienen los mismos derechos del hombre y en donde, en consecuencia, la vida social en todos sus aspectos no está constituida y dirigida por hombres y mujeres sin distinción.

-"(...) Sin las mujeres no hay democracia. Sin democracia no hay progreso del pueblo. Sin democracia no hay sentido profundo de la patria." [Lombardo Toledano 1984: 11-18]
Esto alude a tres elementos importantes:

-El mundo de lo privado es parte del político (aunque más no fuese como condición de su existencia) y como tal, susceptible de convertirse en político.

-Las luchas por la democratizació n de las sociedades deben –para llegar hasta la raíz‑ incorporar la democratizació n de las relaciones hombre-mujer en lo público y en lo privado. En consecuencia:

-Las luchas de las mujeres en contra de su discriminació n y marginación atañen a la democratizació n de toda la sociedad.[10] Esto supone la transformació n radical del poder, por lo que constituyen una lucha política.
· Acrecienta el significado, contenido y alcances de la acción política y de la dimensión ciudadana

Al incorporarse al mundo político los nuevos actores y las nuevas actoras sociales, incorporan a él también sus intereses, sus puntos de vista y necesidades, sus visiones de la realidad en que viven y la conciencia política acerca de ella. Si toda acción de transformació n de las relaciones de poder allí donde éstas se den es una acción política, los temas referidos a la sexualidad, a la violencia contra las mujeres, a las relaciones padres e hijos y hombre mujer, y, en general todos los que abordan la organización de la vida cotidiana, cobran una importancia fundamental en la dimensión y acción política actual y futura.

En este sentido, las luchas por la equidad de género le imprimen un contenido más complejo a la política y a la acción política,[11] sacándola del ámbito de la lucha por el poder del Estado, articulándola a los otros ámbitos de la vida social, enlazando –además de lo público y lo privado‑, lo estratégico con lo cotidiano y reivindicativo. No se trata de luchas o problemáticas separadas. Las luchas de las mujeres, como la de otros actores sociales, reafirma que la lucha es reivindicativo‑política, es decir, una lucha contra las estructuras, los medios, los valores, la cultura y los mecanismos de producción y reproducción material y espiritual del poder de dominación discriminatorio y discriminante, excluyente y crecientemente marginador de mayorías, y de
construcción de poder y cultura propios.

Entre múltiples aspectos, esto reafirma que:

1. Que lo reivindicativo sectorial no es un “defecto” o traba que debe ser “superado” por el proyecto político. Este no está ubicado “por encima” de lo reivindicativo sectorial, sino que parte de ahí, y lo contiene articulándolo en una nueva dimensión y proyección.

a) Lo político no es jerárquicamente “superior” a lo reivindicativo.

b) Lo reivindicativo no tiene un “techo” o límite, como no sea el que le fija su propia contraposició n con lo político.
La falta de articulación de lo político con lo reivindicativo se traduce en la fractura entre las luchas por la transformació n de la sociedad y las que impone la dinámica de la vida cotidiana, el ideal de la nueva sociedad ansiada con los modos alternativos y solidarios de vida generados en ámbitos de la comunidades, etcétera.

2. Que es necesario articular las protestas (oposición) con propuestas concretas (posición propia) capaces de orientar en sus luchas a la población del sector en conflicto en cada caso. Esto es: construir respuestas concretas a problemáticas también concretas. Reclama elaborar respuestas inmediatas a reivindicaciones inmediatas, pero ello no implica que la inmediatez y la temporalidad sean su horizonte y límite “natural”. Al contrario, tales propuestas encierran un alto potencial político que es posible (y necesario) poner de manifiesto en el propio proceso de lucha por su concreción.
Es allí, cuando el proceso práctico pedagógico de formación de conciencia política logra su mayor potencialidad. Sobre la base de procesos colectivos de reflexión‑formación sobre sus luchas los actores sociales van conformando procesos práctico‑teórico‑pedagógicos de formación de conciencia política. En ellos se va poniendo de manifiesto la raíz sistémica del problema y también la dimensión y el alcance altersistémico (no confundir con anti-sistémico) de la propuesta. En esto radica, de últimas, el contenido y sentido político central de lo reivindicativo sectorial.

Aceptar esto implica romper con la aún mayoritaria idea de que la práctica política corresponde sólo a partidos políticos o a especialistas, [12] supone reconsiderar lo que se entiende por escena política, tradicionalmente entendida como el campo de acción abierta de las fuerzas sociales mediante su representació n en partidos. Pero la escena política comprende al conjunto de fuerzas sociales actuantes en el campo de la acción política en un momento dado, independientemente de que éstas se hallen organizadas o no en estructuras político‑partidarias. Respetando todo lo que son o puedan llegar a ser las opciones partidarias, la participación política de la ciudadanía, de hecho, reclama la incorporación de los diversos actores y actoras a una discusión y a un escenario más amplio que el de los partidos.

La incorporación de las mujeres a la vida política no puede circunscribirse entonces a su incorporación a los partidos tradicionales de izquierda o derecha, ni a integrar sus listas electorales. En determinadas realidades, esto resulta un paso importante para la transformació n del mundo público, pero no basta. Porque no es extraño ni difícil encontrar a las mujeres desempeñando tareas de contenido infraestructural también en los ámbitos públicos, acondicionando, agilizando y potenciando con ello el tiempo y las capacidades masculinas para que los hombres se concentren en la toma de decisiones, y en la ejecución y el control de las mismas “Se requiere que la responsabilidad del ámbito privado y las labores domésticas no sigan recayendo sólo sobre las mujeres y que la presunta inferioridad de esos papeles no se traslade a las labores públicas.” [Ramírez. 1994, p.9].

“Es por eso que la participación de la mujer en la vida política, es necesariamente subversiva porque concierne al fundamento mismo de la sociedad, a la vida social, la vida de la familia, los roles tradicionales del hombre y de la mujer, las reparticiones de carga en el seno familiar.” [Saada 1990: 21-22]

La participación de las mujeres tiene que darse a todos los niveles, en lo “(...) económico social, científico, tecnológico e inclusive en la planificación de las políticas de desarrollo tan importante para el avance de nuestros países. La democracia adquiere así un sentido básico de derecho a la vida, a una vida diferente, a una vida donde no solamente haya bienestar, sino donde haya posibilidades de desarrollar la igualdad de los seres humanos, respetando la posibilidad de ser diferentes.” [Idem: 3]
· Incorpora con fuerza la cultura teórico‑práctica de la educación popular

La articulación de las concepciones y prácticas de la educación popular, resulta imprescindible en los actuales procesos de construcción de alternativas: ella orienta la acción del pensamiento a tomar como punto de partida las prácticas concretas, para reflexionar desde allí y colectivamente, es decir, se propone construir el conocimiento desde abajo, con todos los y las protagonistas de las luchas y, por el mismo camino, definir los rumbos, alcances y objetivos de las mismas.
La educación popular está presente en las organizaciones sociales, en los procesos de formación y en las prácticas de vida y organización sobre la base de prácticas horizontales y participativas. Si se tiene en cuenta que en tales organizaciones las mujeres son la fuerza mayoritaria y clave, puede comprenderse que el empleo sistemático de la educación popular que se caracteriza por dar la palabra a los sin voz, contribuye a hacer visible ‑social y políticamente‑ la presencia de las mujeres en los procesos sociotransformadore s, contribuye a dignificar y valorizar su palabra, su pensamiento y su acción. Y esto es así tanto hacia el exterior de la organización como hacia su interior, y en cada mujer, en la elevación de su autoestima y su capacidad para constituirse en una ciudadana plena y activa.

Su práctica educativa ‑que construye saberes a partir de los modos de vida concretos‑, levanta los puentes básicos que ponen al descubierto los nexos e intercondicionamien tos entre un determinado modo de existir y reproducirse del mundo privado y un determinado modo de existir y reproducirse del mundo público, y contribuye a que los que participan del proceso educativo puedan descubrir los nexos entre una realidad supuestamente privada e individual, aparentemente casuística, con la realidad de un determinado modo de existencia económica, política y cultural de la sociedad en que vive.

Saber y poder se conjugan en los procesos de su realización. Por ello resulta, por un lado, cuestionadora radical del poder hegemónico, discriminador y excluyente del capital, haciendo visible los nexos que existen entre este y una determinada conformación –histórico cultural‑ de las identidades, los roles y los ámbitos atribuidos ‑en tal relación‑, a los géneros. Por otro, al fortalecer el conocimiento colectivo de los movimientos sociales acerca de sus experiencias, al contribuir al mejor análisis de evaluación de logros y deficiencias, la educación popular es clave también para los procesos de empoderamiento social,[13] entendiendo que el primero y fundamental de ellos es el del saber: qué, cómo, para qué, quiénes. Como dice Pompea Bernasconi: “(…) el poder está vinculado al saber y al hacer. Por eso, en la educación popular es importante lograr que el pueblo descubra su saber y posea una conciencia crítica de la realidad para que tenga poder sobre ella y pueda modificarla.” [En, Rauber 1998: 75-76]

Por todo ello, para las mujeres de las organizaciones sociales populares la educación popular es una herramienta importante: legaliza su participación, otorga sentido social a su saber supuestamente limitado por lo cotidiano y “sin importancia”, la autodescubre como ciudadana y a través de su saber –formación mediante‑ contribuye a profundizar los procesos concretos de empoderamiento en los que ellas participan, tornándolos “para sí”, es decir, fortaleciéndolas como actoras sociales y políticas plenas.
· Reivindica el reconocimiento positivo de las diferencias, de los y las diferentes

Reivindicar la diferencia como vía de profundizació n de la individualidad del ser humano propia de la modernidad, es el reclamo primero de la posmodernidad. Junto a ello, emergen también con fuerza los estudios acerca de lo micro, y muestran su riqueza y pertinencia frente a las anteriores predominantes visiones macro que invisibilizaron gran parte de las realidades particulares. Ambos aspectos pueden considerarse –a mi entender‑ como uno de los importantes aportes de esta corriente de pensamiento. Pero el centrarse casi exclusivamente en la explicación de la diferencia, de lo micro, ha mostrado su lado flaco, al tornar los análisis particulares en abstractos y unilaterales al considerarlos inconexos con los fenómenos del mundo real (interdependiente, multifacético, complejo). Esto dificulta pensar la sociedad como totalidad, buscar los nexos socio-económicos y culturales entre los sectores sociales que la integran, descubrir –además de sus diferencias‑ sus intereses comunes y, por tanto, su capacidad y posibilidad de pensar, luchar y organizarse colectivamente por sus derechos.

“En los ochentas en los Estados Unidos, surgió la teoría que las opresiones sociales son interseccionales y no meramente aditivos, y entonces las feministas no pueden desconectar la identidad de género de las identidades raciales y de clase e intereses. Esto señala que debemos rechazar la idea de que las mujeres tienen intereses en común como grupo (Collins 1990, Harris 1990, Spelman 1988). Pero esta conclusión parece dejar los movimientos de mujeres sin una base social para unirse a pesar de diferencias de raza, clase y sexualidad. Gayatri Spivak propone la idea de una “esencial estrategia” de mujeres como grupo social (Spivak 1990). Pero, ¿podemos suponer que las mujeres como grupo social tienen intereses en común?” [Ferguson 2005]

Transformado en objetivo de sí mismo lo diferente pierde sentido social y político ya que –por esta vía‑ la sociedad sería una suma creciente de grupos humanos e individuos aislados entre sí, fragmentados y clasificados por género, raza, color de piel, edades, lenguas, identidades, preferencias sexuales, gustos musicales, etcétera.

¿Qué hacer con las diferencias?

El reconocimiento y destaque de las diferencias, en tanto estas han sido construidas por actores sociales en el proceso de su vida real, resulta indispensable, pero para construir alternativas superadoras, es fundamental que ese reconocimiento se constituya en la base para dar pasos concretos hacia la articulación de los y las diferentes, respetando sus identidades, sus problemáticas, sus aspiraciones, imaginarios y necesidades, contribuyendo también por esta vía a profundizar la matriz democrática de la sociedad.

Esto requiere avanzar en el pensamiento y en las prácticas integradoras de una realidad tan fragmentada como compleja y diversa, que reúne realidades e identidades yuxtapuestas intrínsicamente interconectadas, intercondicionadas e interdefinidas entre sí.

Como señala Ferguson: “Sin un análisis de dominación social a base de sistemas múltiples, las mujeres pueden lograr empoderamiento en relación a ciertos hombres, pero quedan sin poder en relación al racismo, imperialismo, capitalismo.” [Ferguson. 2005] Ciertamente, reflexionando sobre experiencias de empoderamiento de mujeres, pueden obtenerse importantes lecciones sobre el significado negativo ‑en el sentido de empobrecedor de las prácticas y sus alcances‑, que contiene la visión estrictamente sectorial, fragmentada, centrada exclusiva y unilateralmente en la búsqueda de satisfacción de las necesidades de un actor social “diferente”.

No cuesta trabajo darse cuenta de la diversas banalizaciones que se han hecho sobre la diferencia, mostrándola como el llavín del descubrimiento (y de la manifestación) de las diferencias hombre-mujer, y también entre las mujeres.
Por este camino, el concepto género puede ser atractivo y útil en ciertos ámbitos y sectores sociales de mujeres, pero disminuye considerablemente su importancia crítico‑transformadora para conocer, pensar las actuaciones sociales y construir las alternativas posibles, orientadas hacia un nuevo tipo de sociedad humana, desde y mediante las prácticas del presente.

Es en este sentido que el destaque de las diferencias, y de las y los diferentes resulta un aporte importante a tener en cuenta: contribuye a desmitificar la carga políticamente negativa que ello tiene aún en el seno de gran parte de la izquierda latinoamericana, donde predomina el pensamiento político tradicional, que se propone alcanzar la unidad de todas las organizaciones sociales y políticas apelando a la unanimidad y homogeneizació n de todos: partidos, movimientos, pueblo, y –cuando sea posible‑ de la sociedad toda. El enfoque de género contribuye a pensar la unidad, lo colectivo, sobre nuevas bases, haciendo del reconocimiento de las diferencias ‑en vez de un obstáculo‑ un enriquecimiento, un pilar para posibles articulaciones. Es un granito de arena puesto en el caldero de la construcción colectiva, plural y diversa de lo nuevo.

Esta sigue siendo –desde la perspectiva de los movimientos sociales que construyen alternativas‑, su importancia analítica y práctica fundamental. Ello no impide, sin embargo, que se sitúe en un terreno de disputas y grandes controversias ideológicas y de poder.

Conclusiones

1. Fundar y construir una nueva civilización humana –desafío presente de la humanidad en busca de supervivencia‑ significa fundar y construir un nuevo modo de vida.[14] Esto significa incorporar la noción y visión de género como elemento constitutivo del pensamiento y las prácticas cuestionadoras de las sociedades actuales, y de los procesos de construcción de las nuevas. Ello posibilitará hacer visibles y modificar las relaciones sociales asimétricas establecidas entre hombres y mujeres, base para la producción y reproducción de otras tantas asimetrías y discriminaciones: de color de piel, discapacidad física, etnia, cultura, belleza, identidad sexual, etcétera.

2.Llegar a la conciencia universal de ello supone un largo proceso histórico –de transición‑, complejo y multifacético que combina procesos de auto constitución de actores‑sujetos en sujeto colectivo (popular), con procesos de construcción de propuestas y proyecto alternativo, con la construcción de poder –cultura y organización políticosocial‑ desde abajo.
En ello, las transformaciones que tienen lugar en las dinámicas de la vida cotidiana, ocupan un lugar fundamental. No porque de ahí nazca el cambio de toda la sociedad, sino porque sin enraizarse allí, sin articular la utopía del mundo nuevo a la vida de la familia, este será un imposible. Para eso ‑en primer lugar y a la vez‑, la familia debe modificarse a sí misma, en tanto gestante de ese nuevo ser humano, de esa nueva sociedad y de ese nuevo mundo. Es vital ir haciéndolo posible desde ahora, transformándolo desde nuestra propia vida cotidiana doméstica y comunitaria, integrándola a nuestras prácticas familiares, comunitarias, sociales, políticas, etcétera.

3. La comunidad se abre paso como un espacio (y un concepto) integrador de lo público y lo privado. El ámbito comunitario cobra cada día más importancia tanto en la lucha por la sobrevivencia, en la construcción de redes sociales de subsistencia ‑en lo económico, educativo, salud, etc.‑, como en el desarrollo de sólidas redes interfamiliares que distribuyen la dura carga de las labores domésticas cotidianas y mejoran la posibilidad de integración laboral de las mujeres. A ellas se le abren puertas en el sector informal, generalmente en el servicio doméstico, aunque este todavía no es reconocido mayoritariamente como trabajo, social y jurídicamente (no tienen derechos como trabajadoras, por ejemplo, no tienen vacaciones pagas, ni aportes jubilatorios, ni cobertura por enfermedad, etc.). Para poder desempañarse en él, las mujeres han de desarrollar redes de apoyo mutuo para el cuidado y alimentación de los niños de unas mientras las otras trabajan, y viceversa. Así, redes solidarias entre mujeres se abren paso más allá del ámbito familiar.

Un modo de vida diferente, basado en la horizontalidad y democratizació n solidaria de responsabilidades y tareas se va conformando a través de de estas prácticas en la dimensión comunitaria. En ella, a través de la cultura participativa de las mujeres, se van haciendo cada vez más visibles los nexos que se establecen entre la posibilidad de participación en el mundo público y las tareas del mundo privado, articulando tiempo de trabajo y dedicación en uno con el tiempo y la dedicación en el otro.

4.Resulta fundamental disputar el sentido común de los hombres y mujeres del pueblo, en primer lugar el de los trabajadores y las trabajadoras, en la amplia diversidad en que ellos existen en la actualidad. Valores como la solidaridad, la justicia social, la equidad de género, razas e identidad sexual, el derecho efectivo al trabajo, el respeto a la naturaleza, deberán ir conquistando la cabeza y el corazón de millones y millones de seres humanos.

Solamente cuando la aplastante mayoría de la población en cada uno de nuestros países descubra la mentira y el fraude para con sus propias vidas llevado a cabo por el poder clasista, machista y excluyente desarrollado hasta ahora y, particularmente, por el poder correspondiente al capitalismo contemporáneo, cuando descubra la trampa mortal a la que el capital los ha conducido mediante engaños desde las primeras etapa de su acumulación originaria, y vaya vislumbrando a la par otro modo de vida posible, tendrá deseos de explorar nuevos caminos y la voluntad para intentarlo prácticamente. Este no resulta –vale reiterarlo‑ un camino fácil ni corto; es parte de una larga e indispensable transición hacia una nueva humanidad.

5. El planteamiento de género pretende llegar hasta los cimientos mismos de la cultura del poder patriarcal que fue heredado y desarrollado por el capitalismo. De ahí su fundamental importancia para un replanteo profundo del conjunto de relaciones sociales de una sociedad dada y del poder, en el sentido de posibilidad de construcción de nuevo proyecto social (alternativa) . No digo que sea suficiente, pero sí necesario, imprescindible, insoslayable. Para avanzar hacia una concepción más integral es importante, además de todo esto, sumar, articular los enfoques, las críticas y los planteamientos de otros ámbitos, como la ecología, la ética, la jurisprudencia, etc., siempre atravesados radical y transversalmente por el enfoque de género y su relación con el poder (o los poderes).

6.Las reflexiones en torno a las alternativas ‑que suponen el cuestionamiento transformador de las relaciones de poder existentes‑, se enriquecen hoy con la inclusión de la perspectiva de equidad de género en sus análisis y reflexiones acerca del poder actual y sus posibles caminos superadores hacia una humanidad constituida con equidad y justicia social. Cualquier concepción que las aborde prescindiendo de comprender en sus análisis acerca de la naturaleza y alcance del poder a las relaciones de género que lo sustentan y sobre las que se sustenta, resulta incompleta y cercenada en su valor práctico y teórico. Y a la inversa ocurre también, si se aborda la cuestión de género sin vincularla al cuestionamiento de las relaciones de poder (económicas, culturales, sociales, familiares, etcétera).

7. Es necesario edificar nuevos referentes teóricos integrales, visiones del mundo que ayuden a superar la fragmentación del pensamiento y a reflexionar con lucidez sobre los procesos de emancipación social y los modos de producir subjetividades acordes con estos retos.


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* Isabel Rauber es Dra. en Filosofía de la Universidad de La Habana, Directora de la revista Pasado y Presente XXI, estudiosa de los movimientos sociales latinoamericanos; integrante del Foro Mundial de las Alternativas.

[1] Los movimientos sociales tienen características diversas: a) pueden expresar a organizaciones y actores sociales pertenecientes a un mismo sector social, por ejemplo, trabajadores, indígenas, campesinos, desplazados internos, sin techo, etc.; b) pueden articular a actores sociales e individuales en torno a una problemática intersectorial, como por ejemplo: la lucha por la paz en Colombia, la defensa del Amazonas, o la soberanía alimentaria, etc.; c) pueden dar cuenta de una problemática social transversal: equidad de géneros, de etnias, identidad sexual, etcétera; d) pueden constituirse para responder a un tema o problema puntual, coyuntural: ayuda a damnificados por inundaciones, por terremotos, contra actos represivos, contra gobiernos corruptos, etc. Como su nombre lo indica, su génesis y sus modos de organización y de lucha varían, ya que se definen marcados por las identidades, experiencias, dinámicas y problemáticas que enfrentan los actores sociales que le dan cuerpo en cada momento histórico-concreto.
[2] Las relaciones de poder parten del interior del funcionamiento del capital para inundar –a través de las relaciones mercantiles- todas las relaciones sociales, familiares, culturales, etc. Esto resulta muy marcado en la actualidad cuando “…la transformació n de lo social en mercancía acentúa las relaciones de poder en todos los sectores de la vida colectiva. En otras palabras, la imposición de la ley del valor refuerza las relaciones de poder.” [Houtart 2004:2]
[3] La expresión desde abajo no alude a una ubicación geométrica, a lo que está situado abajo, si bien indica ciertamente un posicionamiento político-social desde donde se produce la construcción, colocando en un lugar central, protagónico, a la participación de “los de abajo”. Construir desde abajo indica ante todo una concepción –y una lógica‑ acerca del poder del capital y del nuevo poder popular, acerca de cómo contrarrestar, destruir y transformar el primero, y cómo construir el poder propio. Es por eso que dicha lógica resulta necesaria estratégicamente, independientemente del lugar desde el cual se piensen y realicen las transformaciones: en la superestructura política, o en una comunidad, desde un puesto de gobierno o en la cuadra de un barrio. Construir y transformar desde abajo no implica negarse a construir en ámbitos que podrían ubicarse “arriba”. La ubicación y el rol organizativo institucional que se ocupe en el proceso de transformació n puede estar arriba, abajo, o en el medio; construir desde abajo indica siempre y todo momento y posición un camino lógico‑metodológico acerca de cómo hacerlo y una apuesta práctica a su realización.
[4] Ver Rauber 2004-a: 55-57.
[5] Por ejemplo, para los difundidos estereotipos patriarcal‑machistas, ser mujer se equipara con tener sensibilidad y ternura, dejarse llevar por la emoción, la pasividad, la sumisión, la intuición, en definitiva, por lo irracional subjetivo y misterioso. Correlativamente, ser hombre se identifica con tener valor, fuerza y poder, y esto con lo racional, con la capacidad para actuar fría y decididamente, pensar científicamente, etc. Estos estereotipos, entre muchos otros, definen identidades y capacidades de cada sexo, y expresan la base socio‑cultural de las asimetrías sociales en las relaciones entre los sexos sobre las que se asienta la subordinación jerárquica de la mujer al hombre. Se alimenta así la confusión entre género y sexo, entre lo socio‑cultural y lo biológico.
[6] "(...) si analizamos un poco el concepto de `mundo de lo privado', quiere decir: privado de. En el fondo, privado de libertad. Es un mundo privado necesario para el desarrollo del 'mundo de lo público'. Así como el mundo público está cruzado por una serie de opresiones y de contradicciones de clase, explotaciones de clase, el mundo de lo privado, de lo doméstico, de la familia, también está organizado jerárquicamente (...)." [Saa 1985.]
[7] Esto no es un detalle menor si se tiene en cuenta que son millones los seres humanos que encuentran contención diaria y alimentos a través de la labor de las mujeres en organizaciones comunitarias. El tiempo de trabajo invertido por ellas es una riqueza expropiada a las mujeres y no valorada aún. Esto es también parte de lo que significa la “feminización de la pobreza”.
[8] Unidad monetaria del Perú.
[9] Así lo reconoce, por ejemplo, la CEPAL, cuando en su informe para Naciones Unidas, señala: "El análisis desde la perspectiva de la participación de las mujeres ilumina muchos otros movimientos sociales, cambios culturales, incorporación de los marginados, ampliación de la ciudadanía, nueva relación entre lo privado y lo público, relación con el poder, democracia." [Naciones Unidas 1989: 6]
[10] Considerando que las mujeres somos la mitad o un poco más de la mitad de los habitantes del planeta‑, incluso si fuera un asunto sólo de mujeres, sería muy importante su incorporación al debate y a las propuestas sobre la democracia en nuestras sociedades, con igual centralidad que otros problemas sociales. Pareciera que hay que recordar siempre que todos y cada uno de ellos comprende a las mujeres, quienes –al interior de cada problema‑, resultan doblemente afectadas: por el problema y por los maridos, padres, hermanos, religiosos o compañeros del problema.
[11] “(...), la política es básicamente un espacio de acumulación de fuerzas propias y de destrucción o neutralizació n de las del adversario con vistas a alcanzar metas estratégicas.” [Gallardo 1989: 102‑103] Práctica política, por tanto, es aquella que tiene como objetivo la destrucción, neutralizació n o consolidación de la estructura del poder, los medios y modos de dominación, o sea, lo político.
[12] Esta interpretació n resulta hoy indefendible; sostenerla implica suponer que existen gradaciones de sujetos: a) aquellos que aportan sólo en número porque son incapaces de trascender el horizonte reivindicativo inmediato: los movimientos sociales, barriales, sindicales, estudiantiles, de mujeres, cristianos, etc., b) los que son capaces no sólo de captar el conjunto de los problemas y las vías para solucionarlos sino también de guiar a los demás: los partidos de izquierda (de la clase obrera), tradicionalmente autoconsiderados vanguardia.
Ya no puede pensarse en los movimientos sindicales, barriales, de mujeres y otros, como "soportes" de políticas elaboradas por fuera de ellos desde tales partidos. La actividad política y los actores que la llevan a cabo no puede definirse fuera del terreno en el que se desarrolla ni al margen de sus protagonistas. [Ver: Rauber 1997: 7, 8, 23, 30-32]
[13] “Por empowerment [empoderamiento] , entendemos un proceso de desarrollo de las capacidades de negociación, a nivel familiar y colectivo, para arribar a una apropiación mas igualitaria del poder. No es suficiente interrogar acerca de las asimetrías de las relaciones de género y sus implicaciones sobre el medioambiente y el desarrollo, es necesario interrogar de qué manera puede haber una concientizació n de la desigualdad de esas relaciones sociales entre hombres y mujeres y cuáles serían las posibilidades de cambiarlas de modo tal que permitan a las mujeres una verdadera participación en los procesos de poder y de toma de decisiones. Esta perspectiva no descansa solamente sobre una relación más justa en la sociedad entre hombres y mujeres, sino sobre la hipótesis según la cual el empoderamiento de las mujeres puede impulsar una transformació n de la sociedad que permita no solamente romper con el desarrollo desigual de manera general, sino también de atacar los problemas medioambientales que le acompañan.” [Hainard y Verschuur 2001: 29-31]
[14] Ello implica el desarrollo yuxtapuesto, simultáneo y articulado de procesos de transformació n de la sociedad, de sus modos de producción y reproducción, y de transformació n-autotransforma ción de los propios seres humanos que realizan esas transformaciones: los hombres y las mujeres y las interrelaciones sociales entre ellos establecidas.

Sobre Ley Gral de Acceso de las Mujeres a una Vida sin Violencia

Por Daniel Cazés-Menache*

Aunque sea difícil percibirlo, la reforma del Estado mexicano avanza, incluso a contracorriente. Hay quienes piensan que comprende en exclusiva a la estructura del gobierno y los órganos electorales. Pero para quienes estamos dispuestos a profundizar lo necesario en sus los alcances, una auténtica reforma consiste en la transformación radical de las relaciones cotidianas de las personas entre ellas y en las instituciones.

Transformar los aparatos de gobierno es complicado porque los negociantes de la política y la burocracia siempre defenderán sus intereses como decía López Portillo que defendería al peso.

Los marcos jurídicos para los cambios profundos de la cotidianidad, los que más importan si consideramos que el Estado somos todos y todas, serán aún más complejos, pues consisten antes que nada en transformar mentalidades, actitudes, predisposiciones, prejuicios, usos y costumbres profundamente arraigados en el conjunto de los sujetos de la vida social. En esta dirección, la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida sin Violencia, publicada en el Diario Oficial el 2 de febrero de este año, es un pilar imprescindible: establece definiciones, prescribe estructuras en todos los niveles de gobierno y pone en marcha el proceso para la elaboración de leyes y reglamentos, y para la creación y el funcionamiento de un Programa Integral y de un Sistema Nacional.

Se trata de una auténtica ley del siglo 21, casi seguramente sin paralelo en ningún otro país. Es absolutamente necesario conocer ampliamente su contenido y sus perspectivas. He aquí una breve introducción:
La Ley fue pensada para la coordinación entre los tres niveles de gobierno con objeto de prevenir, atender, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, y también para garantizar su desarrollo en condiciones de igualdad y sin discriminación.

La Ley define, por primera vez en México, los derechos humanos de las mujeres en referencia a las convenciones internacionales pertinentes, y la perspectiva de género como visión científica y política; declara además su propósito de eliminar la opresión de género (desigualdad, injusticia y jerarquización basadas en el género) para construir una sociedad en que mujeres y hombres tengan el mismo valor e igualdad de derechos y oportunidades para acceder a los recursos económicos y de representación en todos los ámbitos de decisión.

Se asienta además en este texto legislativo que el empoderamiento de las mujeres es el proceso en el que transitan de la opresión, la desigualdad, la discriminación, la explotación o la exclusión, a un estado de conciencia, autodeterminación y autonomía manifiesto en el ejercicio democrático del goce pleno de sus derechos.

La Ley define a la misoginia como las conductas de odio hacia las mujeres expresado en la violencia y la crueldad contra ellas.

Al concluir el título I, la Ley hace una clasificación con especificaciones claras de las formas de violencia (sicológica, física, patrimonial, económica, sexual) con la que se lesionan o dañan la dignidad, la integridad o la libertad de las mujeres.

Esta Ley que me propongo analizar poco a poco, es notablemente original, entre otras razones por la filosofía jurídica y política que sintetiza y convierte en preceptos.
Como puede advertirse en estas líneas y en las que dedicaré al mismo tema en mis siguientes colaboraciones, la publicidad que hace el Senado (“...esta es la última vez que le pegan a...”) tiene poco que ver con lo que la Ley abarca de manera más importante y creativa, construye instituciones y mecanismos, propone alternativas democráticas al conservadurismo e inquieta a quienes hacen cada día lo posible porque la misoginia dominante se mantenga inmutable.

Conviene señalar que, para su cumplimiento, la Ley asigna competencias específicas a la Federación, a Gobernación, a Desarrollo Social, a Seguridad Pública, a la SEP, a Salud, a la PGR, al Instituto Nacional de las Mujeres, a las entidades federativas y a los municipios. Además, se ocupa de la atención a las víctimas de la violencia. A estas cuestiones me referiré próximamente.Por ahora, subrayaré que para que la Ley quede en condiciones de que se recurra plenamente a ella, aún queda bastante trabajo por hacer: a contar del 2 de febrero, el Ejecutivo y las entidades a las que corresponda tendrán 90 días para emitir su reglamento, 60 días para integrar el Sistema Nacional, y 90 para expedir el reglamento respectivo; en un año deberá contarse con el Diagnóstico Nacional, en 45 días debe conformarse el Banco Nacional de Datos e Información sobre Violencia contra las Mujeres. Por su parte, las legislaturas locales cuentan con seis meses para realizar las reformas necesarias a sus leyes.
Las críticas a la Ley deben ser bienvenidas, pero las que señalan su oposición (aduciendo, por ejemplo, que atenta contra las garantías de quienes ejercen violencia contra las mujeres) debieran detenerse en los alcances filosóficos, sociales y políticos de este instrumento legislativo sin precedente.


* Antropólogo lingüista por la ENAH, la UNAM y la Sorbona. Dirige el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM, en el que está adscrito al Programa de Investigación Feminista; coordinó el libro Hombres ante la misoginia (UNAM, 2006).

http://www.eme-equis.com.mx/055MXLACASCARA_04.html

SOBRE N. RIVERA Y EL MANTO PURPURA......

Envió a corte de Los Angeles pruebas que ha negado en México: Sanjuana Martínez

Presentó su libro Manto púrpura; el cura Nicolás Aguilar está escondido en Puebla

MARTIN HERNANDEZ ALCANTARA LA JORNADA DE ORIENTE


El cardenal Norberto Rivera Carrera, en la Catedral Metropolitana Foto: María Luisa Severiano

Puebla, Pue., 20 de marzo. Aunque ante la opinión pública nacional el cardenal Norberto Rivera Carrera ha pretendido soslayar el proceso a que está sujeto en Estados Unidos por encubrir al cura pederasta Nicolás Aguilar Rivera, ayer envió en su representación ante la Corte Superior de California, en el Distrito Central del condado de Los Angeles, a un poderoso bufete de abogados estadunidense para que lo defienda en el juicio, aseguró la periodista Sanjuana Martínez durante la presentación de su libro Manto púrpura, en la ciudad de Puebla.

Pasadas las 7 de la noche, la escritora informó que aproximadamente una hora antes había tenido comunicación directa con sus informantes en Estados Unidos, quienes le dijeron que los representantes legales del arzobispo primado de México, cuyos honorarios oscilan entre los 500 dólares por hora, llevaron al tribunal de marras las pruebas que su cliente se ha negado a presentar ante la justicia y los medios mexicanos que se las han exigido, desde que fueron descubiertos los casi 90 abusos sexuales contra niños perpetrados por Nicolás Rivera.

En esa lógica, consideró necesario saber de dónde proviene el dinero que Rivera Carrera está utilizando para sostener su defensa.

También afirmó que Aguilar Rivera se encuentra "escondido y protegido" en la región de Huehuetlán el Chico, de donde es oriundo, concretamente en la zona de Jonacatepec y el Quebrantadero. Sus hermanos Javier y Ricardo le brindan alojamiento, aseguró.

Por eso, abundó Sanjuana Martínez, es inconcebible que la procuradora general de Justicia de Puebla, Blanca Laura Villeda Martínez, pretexte que ignora el paradero del presbítero violador, sólo porque apenas tiene dos años en el cargo, y pase por alto que desde hace nueve existe una orden de aprehensión contra el clérigo, la cual no ha sido ejecutada.

A pregunta expresa de uno de los asistentes al acto, realizado en la casa de lectura Profética, la periodista reveló que ha recibido amenazas anónimas por los casos que ha documentado en Manto púrpura, pero que a partir de que su caso fue tomado por el Comité de Periodistas de Nueva York, los amagos han disminuido.

Aclaró que profesa la religión católica y que, "de ninguna manera", su libro es anticlerical. Dijo también que muchas personas le han preguntado si ella fue víctima de una violación cuando niña, o alguien de su círculo cercano -parientes y amigos-, a lo que ha respondido que no, que la motivación para escribir Manto púrpura se originó en la enorme indignación que le provocó, cuando cubría la información generada en El Vaticano, enterarse de los abusos cometidos por el fundador de la orden Los Legionarios de Cristo Rey, Marcial Maciel.


http://www.jornada.unam.mx/2007/02/21/index.php?section=sociedad&article=048n1soc

Desde hace varios días, algunos de ustedes recomendaron el tema: los casos de curas y abuso sexual. ¿Qué mejor día para hablarlo que hoy? Es miércoles de ceniza y además, ayer se celebró una audiencia en Los Ángeles en la que citaron a Norberto Rivera Carrera y él no fue. Por el caso del padre Nicolás Aguilar…

Pero vamos de lo general a lo particular, si les parece.
En los últimos meses, la iglesia católica mexicana ha estado envuelta en diversos casos de ex seminaristas o civiles que denuncian abusos sexuales por los hombres de sotana y pisa cuello.

Es obvio que no sólo es en México donde se han presentado estos casos. Aquí les presento un breve resumen internacional. Hay muchos casos en España y claro, cómo olvidar el escándalo en la arquidiócesis de Boston.

En los Estados Unidos, desde la década de los 50´s hasta principios de la presente, eran más de mil casos de abusos denunciados. Y es una nota del 2004.

Es tal la situación de abusos y denuncias que la Arquidiócesis de Los Ángeles ha colocado en su portal de internet un link especial para prevenir abusos sexuales por parte del clero, mientras que otras más se han declarado en bancarrota para pagas los daños por abusos sexuales. Y es que no es para menos (aunque también, eso no se subsana ni con todo el dinero del mundo), algunas arquidiócesis de Estados Unidos han pagado a víctimas decenas o un ciento de millones de dólares.

Pepe Rodríguez, escritor español es autor de varios libros –duros, reveladores– referentes al clero. Uno de ellos se llama Pederastia en la Iglesia Católica. Otro de ellos, muy interesante, se llama La Vida Sexual del Clero, en el cual se incluye un estudio sobre la vida sexual de los sacerdotes. Como lo leyeron. Vida sexual. Aquí un resumen. A uno lo hace pensar sobre la real existencia –o inexistencia– del celibato, ¿no creen?

Ayer, revisando la red para sugerirles ligas e información, me encontré con una página para sacerdotes. Ahí están especificadas, incluso, las “Normas Básicas acerca de las acusaciones de abuso sexual de menores por personal de la Iglesia, y documentación complementaria”.

En nuestro país, uno de los casos más sonados y más documentados son los del ex líder de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel. Es una larga historia sobre la que ha habido muchas publicaciones, pero una de ellas se las destaco, el libro que escribió en su <libro El Legionario, una víctima, Alejandro Espinosa.

En 1995 fue el padre Alberto Athié quien escuchó una de las primeras confesiones acerca de los abusos cometidos por el líder religioso. El testimonio fue de José Manuel Fernández Amenábar. Germán Dehesa, en Proceso, hizo un artículo-reportaje-denuncia indignada sobre el caso. Lo pueden leer aquí.

En noviembre de 1997, ocho ex integrantes de esta congregación enviaron un escrito al Papa Juan Pablo II detallando y más aún, argumentando sobre los abusos de los que fueron víctimas, pidiendo una respuesta.
Fue hasta que llegó Benedicto XVI que hubo una respuesta de parte del Vaticano. En mayo del año pasado sancionaron a Maciel. Le pidieron que se retirara a una vida de oración y arrepentimiento. El Papa decidió no hacer más –como un juicio canónico– en “consideración a la edad y condiciones de salud del reverendo Maciel”.

El más reciente escándalo de los casos sobre el tema es el del Padre Nicolás Aguilar, señalado por abusar sexualmente en contra de 90 niños en territorio nacional y los Estados Unidos. En Los Ángeles tiene abierta una investigación sobre los abusos.

Una reportera mexicana, Sanjuana Martínez (quien actualmente está presentando su libro Manto Púrpura, aquí una reseña de Patricia Nelly ha seguido muy de cerca el caso. Aquí una entrevista con el padre Aguilar: en el que dice que es “exagerada” la cifra de 90 niños violados. Ojo: exagerada.

En este caso, se le ha relacionado al Cardenal Norberto Rivera Carrera, quien tiene al menos dos denuncias en la Corte de Los Ángeles, por omisión de advertencia, conspiración civil, supervisión negligente, entre algunos otros.

El cardenal, cada vez que le preguntan, se escapa del tema, cuando puede. En torno al caso de Nicolás Aguilar, el Arzobispado de México fijo su postura, sobre lo que llamaron una “farsa mediática”. Aquí está su comunicado.

Uno de los últimos casos en los cuales una institución ligada a los Legionarios de Cristo está envuelta, es el caso del Colegio Oxford, donde un menor presuntamente fue abusado sexualmente por uno de sus maestros.

Hoy, Sanjuana Martínez aceptó entrar a bloggear con nosotros. Sabe y ha reporteado mucho más del tema. Por cierto presenta Manto Púrpura en México este domingo. Ahorita está en Puebla investigando sobre lo mismo, ella misma nos contará. Pero entrará, me dijo ayer, como a la 1 de la tarde.

Sólo una última liga de algo que pasó ayer en el Senado. Aprobaron, por unanimidad, una reforma para combatir la explotación sexual de menores con penas más altas, aplicarles la Ley Federal contra la Delincuencia Organizada. También considera inhabilitar a ministros de culto que cometan estos ilícitos. Me parece –suena contradictorio, ¿verdad?– una buena noticia.

Es un tema duro, lo sé. Traté de ser lo más apegada a los hechos posible pero sin duda no permanezco impávida ante las denuncias. Me parece que es algo gravísimo e indignante. Todo tipo de explotación y abuso infantil, pero sin duda mucho más grave viniendo de miembros de cualquier iglesia.

Como siempre espero sus comentarios y estamos en cibercontacto…

http://weblogs.eluniversal.com.mx/weblogs_detalle3022.html

Valientes voces que no quieren callar

En menos de un año, dos mujeres periodistas han denunciado con su trabajo profesional los crímenes pederastas que se comenten principalmente con los niños de nuestro país. La primera fue Lydia Cacho, la segunda Sanjuana Martínez.

En diciembre de este 2006 se cumplirá un año de que Lydia Cacho fuera agredida y amenazada por haber escrito el libro Los Demonios del Edén, en el que abiertamente acusa a Jean Succar Kuri del abuso sexual contra menores, además de formar parte de una red de pederastas a escala internacional.

Como lo hemos afirmado en otras ocasiones, estas redes no se mantienen sin la complacencia de un fuerte poder económico y político. El libro de Cacho citó los nombres de varios personajes de la política y la alta sociedad mexicana que infructuosamente intentaron callarla. Su actitud no es meramente periodística; su conducta, su fuerza y su valor son ejemplo de coherencia y compromiso con las mujeres, los derechos humanos y la búsqueda de la justicia.

Algunos antecedentes

Desde hace varios lustros, autores como el español Pepe Rodríguez, se dieron a la tarea de denunciar las irregularidades en la vida de los ministros de la Iglesia católica, cito dos ejemplos: La vida sexual del clero, que habla de la falta de ética y moral de muchos sacerdotes que expresan patológicamente su sexualidad, y en el que el autor pregunta: ¿es valido exigir el celibato?
Otro texto no menos impactante es Pederastia en la Iglesia católica, con prólogo del padre Alberto Athié. El texto habla de casos rigurosamente documentados en Chile, España, Francia, Estados Unidos y por supuesto México. En concreto se refiere al caso del padre Marcial Maciel. Pero en esencia, Rodríguez cuestiona por qué la alta jerarquía de la Iglesia Católica, incluido el Vaticano, niega, defiende y protege a los agresores sexuales de menores.

Otro ejemplo

Ahora Sanjuana Martínez, periodista mexicana, autora de Manto púrpura, editado por Grijalbo, se adentra en un tema hasta hace algunos años intocable en México, los abusos sexuales dentro de la Iglesia católica.

El libro dedica muchas páginas a recoger los testimonios de víctimas de abusos sexuales de sacerdotes y ofrece nombres, lugares e historias que parecen sacadas de un cuento de terror. ("No se pueden llamar representantes de Jesús si te están destruyendo la vida"). Estos delitos se han cometido desde hace muchísimos años, pero no se denunciaban. Cuando la familia afectada, cuando los padres del menor se dirigían a las autoridades eclesiásticas, éstas sugerían guardar silencio para "no dañar a la Iglesia".

Además, curiosamente los delitos denunciados frente a las autoridades no avanzaban o los expedientes desaparecían inexplicablemente. Si los denunciantes insistían, se buscaba desprestigiarlos o poner en tela de juicio los testimonios de los menores ("me gritaban ´el calientasotanas´").

No hay que olvidar que esta fue una de las estrategias seguidas para acallar el escándalo del padre Maciel. Ridiculizaron a los denunciantes, los agredieron, incluso se llegó a hablar de riesgos con su vida, pero el tiempo, las pruebas y las valientes denuncias les dieron la razón. Hoy, aunque no fue entregado a la justicia, el padre Maciel está impedido de ejercer su oficio sacerdotal.
Sanjuana Martínez denuncia en su libro la impunidad de la que gozan los sacerdotes delincuentes en nuestro país, a donde incluso, son enviados los agresores de otras naciones para que los escándalos generados se olviden, pero sobre todo para que la justicia no los alcance. Es bien sabido que los curas denunciados son trasladados a parroquias distintas o bien a países donde los protejan. En un capítulo completo, Sanjuana habla de lo que llama fast track de curas pederastas, pues muchos nos llegan de Estados Unidos.
La periodista ofrece una lista de nombres y lugares donde han sido referidos algunos delincuentes. Al final ofrece un anexo con más de 500 nombres, algunos hasta con fotografía y los cargos que existen contra ellos. ("Qué fácil es lavarse las manos y poner en peligro a miles de niños mexicanos. Es una auténtica tragedia. Es un crimen contra la humanidad dejar que depredadores sexuales sigan siendo curas").

El libro Manto púrpura pone el dedo en una herida abierta recientemente. Por primera vez en la historia nacional, una corte estadounidense acusa a un cardenal de encubrimiento a pederastas. El acusado es el padre Nicolás Aguilar, y como su encubridor se señala al cardenal Norberto Rivera. Además se suman otros cómplices como el cardenal Roger Mahony, el arzobispado de Los Ángeles, la diócesis de Tehuacán y otros. A todos ellos se les imputa: negligencia, supervisión negligente, omisión de advertencia, contratación negligente y mantenimiento negligente de la misma, conspiración civil, acusación intencional de sufrimiento emocional y asalto sexual. La denuncia la hace un sobreviviente, Joaquín Aguilar, quien señala a Nicolás Aguilar Rivera como su violador, pero acusa al cardenal Rivera de no haber actuado para detener al depredador que sumó en México y Estados Unidos 90 denuncias por abusos y violaciones a menores. Nada más lo cambió de parroquia y luego lo sacó del país.

("El Departamento de Investigaciones de Abusos Religiosos en México divulgó que 30% de los poco más de 14 mil sacerdotes activos del país cometían algún tipo de abuso sexual contra sus feligreses").

Este intercambio de curas pederastas entre Estados Unidos y México, ha dado por resultado un gran abuso en los grupos latinos. Con el pretexto de denunciarlos, muchos migrantes nacionales tienen que guardar silencio y no acusar a los agresores ya que está de por medio su estadía en la Unión Americana. ("Los pobres buscan a la Iglesia para que les dé esperanza. Algunos sacerdotes dan esperanza, pero bajo el alto precio de perpetrar abusos sexuales contra los niños. Esto tiene que terminar y la tolerancia cero significa empezar por las parroquias. En las iglesias de California tenemos charlas para que los demás escuchen las historias de nosotros los sobrevivientes, y para que se quite el miedo y se asuma con respeto el sufrimiento de las víctimas. Hay que hablar, es la única manera de terminar con este cáncer de la Iglesia").

El libro de Sanjuana Martínez provocará una gran incomodidad en las conciencias que con su silencio se han hecho cómplices de estos agresores que nada tienen de divinos y sí mucho de humanos. El Manto púrpura es una valiente e indispensable denuncia que también liberará a muchas personas que por años han callado, que se han creído las únicas víctimas, protegiendo así a su cura agresor. Son tantas las víctimas, que se han agrupado en la Red de Sobrevivientes de Abusos Sexuales de Sacerdotes (SNAP, sus siglas en inglés), ahora con una sede en nuestro país.
¿Tienes algo que aportar? Escríbeles a snapmexico@aol.com
Fax: 5424-0771.
patricia.kelly@eluniversal.com.mx

http://www.eluniversal.com.mx/columnas/61972.html

A quién se culpa de éstas muertes ????

Muere ahogada mujer migrante al huir de la migra

Elementos de Bomberos de esta ciudad informaron del rescate del cuerpo de una mujer migrante, quien murió ahogada en el río Bravo cuando intentaba huir de agentes de la Patrulla Fronteriza, informa MILENIO esta noche. De acuerdo con las primeros reportes, el cadáver de Guadalupe Solano, de 21 años de edad, fue encontrado en la orilla del río Bravo, cerca del rancho San Francisco, a unos 10 kilómetros al norte de la ciudad, en una brecha conocida como La Cartonera, municipio de Guerrero. Al lugar acudieron elementos de diferentes corporaciones de seguridad, quienes aseguran que Solano logró cruzar al vecino país por esta frontera, en compañía de ocho personas, quienes fueron conducidas y guiadas por un taxista que contrataron en esta ciudad.

www.unafuente.com

La única respuesta es al ejecutivo, es decir al PRESIDENTE DE MEXICO, que no cumple con sus ciudadanos, al no ofrecer trabajos suficientes, empleos que permitan vivir con dignidad, si hay alguien cumplable por las muertes de nuestros compatriotas, sean hombre mujeres, niños, ancianos, es quien no cumple con su trabajo y nosotros esteremos participando si continuamos permitiendo que nuestros servidores públicos hagan como que trabajan mientras nos roban lo poco que nos queda sin que manifestemos inconformidad, por eso exige tus derechos, infórmate, denuncia, no te calles.....tienes el valor o te vale.

Seguridad fronteriza vs. reforma migratoria

En Estados Unidos, la tesis que vincula la migración ilegal con amenazas a la seguridad nacional cobra cada vez mayor fuerza entre los sectores ultraconservadores del gobierno del presidente George W. Bush, como lo revelan las recientes declaraciones del secretario de Seguridad Interna, Michael Chertoff.
Ayer viernes, Chertoff consideró que antes de alcanzar un acuerdo migratorio es indispensable garantizar primero la seguridad en la frontera. Para explicar esta línea de acción, el funcionario agregó: "no podemos ser tan complacientes en cuanto a las amenazas que enfrentamos; sabemos que hay amenazas reales de que pueden atacarnos", en clara referencia a los grupos terroristas -sobre todo islámicos- enfrentados con Estados Unidos en una guerra sin cuartel.
Las declaraciones de Chertoff implican de facto la vinculación, aunque sin prueba alguna, entre los migrantes indocumentados cuyo "único delito" es buscar mejores oportunidades de vida y los terroristas que atacan blancos civiles, cobrándose muchas vidas inocentes: se trata, pues, de la criminalización de la migración ilegal, una nefasta tesis que se agravó después de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 y que ahora ha sido incorporada a la relación bilateral.

Esta criminalización acentúa la situación de vulnerabilidad que padecen los trabajadores indocumentados en suelo estadunidense: en este contexto, los grupos antimigrantes, como los Minutmen de Arizona, encuentran un caldo de cultivo propicio, y se convierte automáticamente a los migrantes en sospechosos y sujetos de denuncia ante las autoridades. Así, una reciente encuesta de Gallup señala que 63 por ciento de los estadunidenses se opone a otorgar visas de trabajo a los indocumentados, ello sin mencionar que esta postura refuerza las acusaciones sin fundamento de que los migrantes "roban" empleos y provocan inseguridad pública.

Esta política también constituye un peligroso respaldo a los numerosos intentos actualmente en curso para limitar la libertad y los derechos de los migrantes: el Congreso federal, varios congresos estatales y hasta autoridades de nivel municipal han lanzado escandalosas propuestas de ley para castigar a quienes ayudan a los indocumentados; negarles asesoría jurídica; penalizar a quienes les dan empleo; legalizar las razzias policiacas contra los migrantes; cobrarles onerosos impuestos a las remesas y negarles o limitarles el acceso a servicios básicos, como salud, vivienda y educación. Esto a pesar de que los trabajadores ocupan puestos de baja remuneración y sin futuro que los estadunidenses no están dispuestos a aceptar.

Pero lo más incomprensible del caso es que una reforma migratoria beneficiaría principalmente a Estados Unidos. De acuerdo con Raúl Hinojosa Ojeda, investigador del Centro de Integración y Desarrollo de América del Norte, de la Universidad de California, dicha reforma aumentaría los salarios de los indocumentados, que dejan en Estados Unidos 90 por ciento de sus ingresos y sólo destinan 10 por ciento a las remesas. Si se tiene en cuenta que actualmente los migrantes mexicanos -la mano de obra que sustenta los sectores hotelero, de la construcción, restaurantero y agrícola, entre otros- aportan un billón de dólares anuales a la economía estadunidense, cabe preguntarse a cuánto ascenderían estos beneficios con una reforma.

Es claro, pues, que la postergación de la reforma migratoria es perjudicial para ambos países y que una mayor vigilancia en la frontera, además de provocar más muertes, en nada contribuirá a detener un flujo imposible de parar: según el Banco Mundial, entre 1995 y 2000 dos millones de personas abandonaron México, la mayoría cruzando la frontera con Estados Unidos, y durante el sexenio de Vicente Fox, 400 mil migrantes se sumaron anualmente a este caudal.

http://www.jornada.unam.mx/2007/02/17/index.php?section=edito

Comentado puntualmente el Desfiladero: Mirar la vida con otros ojos

Desde Revoluciones

Advertencia: gente lean de favor, lean de favor bien el titulo de la columna de Jaime Aviles, es evidente que coincidimos de entrada con lo que propone porque hemos apostado desde este espacio por "sacudirnos del sistema, mudar nuestra manera de pensar", va la columna y iremos comentando poco a poco...

Jaime Avilés

Sin democracia electoral, abrir nuevos caminos
La CND ante el paro nacional del 2 de mayo
Habrá mesas de debate del 21 al 24 de marzo

Vicente Fox dijo lo que dijo el lunes pasado en Washington -que perdió ante AMLO durante el desafuero, "pero 18 meses después me desquité cuando ganó mi candidato" (el 2 de julio)-, para que a Felipe Calderón no se le olvide quién lo sentó en la Presidencia de la República y le consiguió casa, vestido y sustento completamente gratis durante seis años, aparte de un magnífico sueldo, acceso a jugosos negocios y viajes de placer con todos los gastos pagados a lo largo y ancho del país y del mundo. [Lo que significa que a los mexicanos la elección pasada del 2 de julio realmente significó una entera simulación, ni yo mismo me creo que el PAN tenga mayoría en el Congreso (¿tan contradictorio es el pueblo que voto por AMLO y lo descuidaría por el frente del Legislativo?) y hayan dejado al PRD como "supuesta segunda fuerza" que viendo bien aunque hubieran quedado como primera fuerza de poco serviría siendo que son parte de un show montado para simular una democracia inexistente en México (tribus corruptas sobran en los amarillos) y que desde luego darnos credenciales del disque IFE es parte de la farsa, ya quedó claro y confiesa el tribilin Fox solo uno de los operantes visibles, pero que detrás la mafia que controla nuestro destino con el Imperio, hicieron y seguirán haciendo de cada elección una farsa, eso es evidente].

Con la misma altanería con que asumió su cargo, el primero de diciembre de 2000, exhibiendo una imagen religiosa en la tribuna del Congreso de la Unión para burlarse del carácter laico del Estado mexicano, y con el mismo desprecio que en todo momento mostró por los pobres y por la gente a la que considera inferior, Fox humilló a Calderón al recordarle cuántos favores le debe. [Por ello les recuerdo que desde este espacio hemos atacado con mucho detenimiento la esfera religiosa, juega un papel fundamental en esta simulación, damas y caballeros se empiezan a definir de mejor forma los escenarios y más que ser radicales -por vía violencia- debemos ser radicales en nuestra concepción de las cosas y con decisiones firmes ser la oposición eral al sistema, ¿cuanto tiempo va y donde vemos ejemplos de oposición por parte del denominado FAP? NINGUNO].

Ahora, si algo no puede ocultar el ex mandatario es el terror que siente cuando imagina que Calderón -desesperado por el fracaso de sus políticas y de sus políticos en materia de seguridad, economía, empleo, salud, alimentación, educación, relaciones exteriores y todas las demás, porque esto de gobernar no es lo suyo, nunca lo había hecho y no parece que esté aprendiendo-, deseoso de recibir al menos un aplauso, pudiera atreverse a encarcelar a los hijos de Marta Sahagún. [El Imperio sabemos que puede sacrificar alguien de los suyos para prevalecer ante las sociedades, ya recordarán las Torres Gemelas derribadas por los mismos gringos, ya ven el mismo caso de el hermano del carlos salinas de gortari que al tambo fue a parar, fecal claro que tiene como carta para barajear al estupido, torpe -diría gamboa- de Fox y sus hijitos].

Pero si Fox abofeteó a su remplazante en el trono, al echarle en cara su origen ilegítimo, el presidente del PAN, Manuel Espino, ni tardo ni perezoso salió en defensa de Fox asegurando que éste tiene derecho a declarar lo que quiera, postura que a su vez respaldó Santiago Creel, al reiterar lo mucho que "estima y aprecia" al ex presidente y, por tanto, se infiere, desestima a Calderón. [La debilidad de calderón no se limita solo al repudio de la sociedad, sino al desprecio de un sector del yunque, del prianismo en su mayoría y del sector empresarial que le cobra factura por el apoyo brindado en la simulación pasada del 2 de julio].

Si lo que nos faltaba era esta telenovela del poder, lo bueno del capítulo de esta semana es que Fox no sólo reveló que Calderón es un expósito -o sea, un "presidente" en pañales, dejado en una canasta a la puerta de Los Pinos-, sino que todos los cómplices del fraude ya no podrán negar su responsabilidad en el golpe de Estado contra la democracia, porque el mero jefe de la banda los delató. [¿Y entonces que opina usted si prendemos veladoras para que San Ugalde nos deje para el 2009 y 2012 decidir por el bien de la nación? ¡Verdad que esas chingaderas de credenciales del ife son pura farsa! ¿es complicado entenderlo? No verdad, queda claro que todos los que operaron el fraude, saben que ganó AMLO, repito el dato que obtuve ese día domingo a las 13:45 de un conocido en ese momento trabajando para el cisen: ¡calderón ni siquiera a segundo lugar llegó! tuvo que haber traición al madrazo para cederle votos a fecal, el que lo cante Fox es evidencia del cínismo, desesperación y humillación hacia el pueblo...].

Y ésta es una pésima noticia para los intelectuales salinistas, ahora al servicio de Calderón, quienes después de exigir una matanza profiláctica en Oaxaca hace apenas dos meses, ahora utilizan a su ya conocido muñeco de ventrílocuo para que éste, con base en pruebas inexistentes, afirme que López Obrador "aceptó" (sic) su "derrota" (sic) la misma noche del 2 de julio. [Por un lado debilitan a fecal quienes se supone lo pusieron en donde ahora esta, eso se vio desde la misma disque toma de protesta que permitieron les legisladores del FAP el 1 de diciembre, como Fox ni siquiera le pone la banda, y también se debilita fecal por los estupidos dardos fallidos hacia AMLO que sigue siendo "el gallo que no pierde ni una sola pluma" neto y eso que podríamos criticarle algunas cosas al movimiento que encabeza que se han dejado de hacer, pero en realidad, sigue firme y tomando un nuevo aire, el contacto que tiene AMLO con la gente en los municipios no es a lo tonto, no es que le guste hacer gira tras gira, es que es vital que la gente sienta cerca al ganador de la elección pasada. Por donde le veamos fecal no vale ni un centavo].

Once años atrás, en su libro La rebelión de las cañadas, apoyado en informes del Cisen, que a su vez citaban a un desertor del EZLN que no aportó pruebas confiables de ninguna especie, Carlos Tello Díaz acusó al subcomandante Marcos de la comisión de un asesinato, algo que nunca logró probar. Hoy, con el mismo desparpajo, sale con una supuesta "investigación" histórica en la que tampoco ofrece evidencia alguna para sostenter que López Obrador llamó a la resistencia civil "sabiendo" que no había ganado los comicios. [Y este tipo de cosas que hacen los adversarios y enemigos de México es como un boomerang, se les va a regresar más temprano que tarde, denlo por hecho].

Quienes secuestraron al IFE, robaron el padrón electoral, introdujeron ilegalmente en las urnas más de un millón de votos para Calderón, hicieron la campaña de odio contra López Obrador y hoy están al frente de las oficinas públicas, recurren a un desprestigiado redactor de libelos para ver si por fin, de ese modo, alguien les cree que son honestos, demócratas e inocentes, y que maman las ubres de un "gobierno" constitucional. [Y como se robaron el padrón disponen de él a la fecha, seguirán manipulando a su beneficio y comodidad, podrán darse el lujo de decidir en lo oscurito, en tal estado deja tantos diputados del pri, dejen tantos del pan, tantos del pt y prd, y así se la llevan, por eso más que creer en la vía electoral y seguir soñando que ganaremos por ese frente debemos preocuparnos y ocuparnos en ser OPOSICIÓN AL SISTEMA DOMINANTE QUE OPERA DESDE AQUÍ Y DESDE LA CASA BLANCA].

Todos + todos = todos

Dentro de algunos días saldrá a la luz pública la convocatoria a la asamblea de la convención nacional democrática (CND) que va a celebrarse en el Distrito Federal del 21 al 24 de marzo. Aunque faltan detalles por definir, lo cierto es que habrá cinco mesas de trabajo, cada una de las cuales se instalará en un espacio público, y se privilegiará la discusión como método para crear consensos y llevar acuerdos a la plenaria. [Y creo muchos sabemos que paso inicial podemos dar para hacer temblar al usurpador y sus compinches].

Mientras tanto, en muchos organismos de base de la CND que no pertenecen al PRD, fue vista con agrado y alivio la ruptura de ese partido con la yunquista yucateca Ana Rosa Payán (ARP), pero, no obstante, consideran indispensable profundizar en ideas que al parecer no comparten López Obrador ni muchos cuadros perredistas y, piensan, debieran hacerlo. [Efectivamente se trata de ir a favor de México, partir de esa base, olvidar las pretenciones de grupo y personales, es más saludable que miremos por la nación y dejemos a un lado las ambiciones individuales, no es mucho pedir cuando se ama a un país como el nuestro].

Hace tres fines de semana, el Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) auspició un encuentro con decenas de organizaciones obreras, campesinas, sociales, territoriales, de género y ambientalistas, en el que también estuvieron presentes adherentes a las estructura de la otra campaña y de la CND, así como militantes del PRD, que sin embargo no contaron con el apoyo explícito de López Obrador ni de Marcos. [Quizás se vuelva fundamental su apoyo visible pero una vez más lo voy a repetir aquí no precisamos de algún caudillo o líder para generar la transformación, el cambio empieza en ti, que obvio se vuelve clave que un líder como AMLO (porque marcos es más que un titere pandejito por ahi todavía intentando respirar oxigeno) muestre abiertamente un apoyo visible a este tipo de encuentros, pero la base somos nosotros y nos moveremos hacia donde más sensato sea hacerlo].

El acuerdo más importante al que llegaron los participantes en ese Segundo Diálogo Nacional fue impulsar un paro de labores, también nacional, el próximo 2 de mayo, una actividad en la que además de suspender las tareas productivas se pretende que haya bloqueos de carreteras al menos durante algunas horas. [Esa es la acción que muchos de nosotros sabemos es clave, se debe analizar y detallar bien hasta que tanto se pretende impactar con una decisión de ese tamaño, pero es una alternativa coherente, que supera a lo que muchos siguen creyendo absurdamente con esperar a votar en otro momento y ya Dios dirá si nos hacen o no fraude, la acción civil es la clave, no el voto en una democracia simulada -y si usted difiere conmigo tienen el derecho de diferir como yo tengo el derecho de expresarme libremente como usted-].

La medida, según se explicó, intenta ser un ensayo para la realización de protestas mayores cuando empiece la ofensiva calderónica en contra de Pemex, que según todos los indicios disponibles es ya inminente. De allí entonces la importancia de que la CND acuerde incorporarse a las manifestaciones pacíficas del 2 de julio, y durante los preparativos de las mismas ensanche sus filas con contingentes sociales cada vez más amplios y representativos. [Efectivamente la movilización de masas debe producir un impacto, no debe ser solo para motivarnos y regresar a la casa igual que como llegamos, debemos actuar para ser oposición al sistema, esto es clave].

Para los asistentes al Segundo Diálogo Nacional quedó claro que para todas las fuerzas de izquierda el único camino viable hacia la derrota del "gobierno" espurio y el restablecimiento de las instituciones democráticas es la unidad de acción, en alianza con otras corrientes progresistas. Y también resultó obvio que, ante el deterioro causado al sistema electoral por el fraude del 2 de julio, en este momento histórico es inútil y ocioso pensar en nuevos comicios. [Pensamiento que compartimos y que ya el mismo AMLO dijo ¡AL DIABLO CON LAS INSTITUCIONES, INCLUIDOS EL IFE Y EL TRIFE! claro ahora para los tramites y esas jaladas si requiero mi credencial del IFE, ¿pero para votar también? no, vote por vez primera y por última a la vez, ya con este fraude me bastó para entender que en México esto es puro atole con el dedo, pura simulación y apelando al titulo de la columna de Jaime creo y se que DEBEMOS MIRAR LA VIDA CON OTROS OJOS, ESO PERMITE QUE QUITEMOS LA VENDA DE LOS OJOS Y DEJEMOS DE CREER QUE VOTANDO SE ARREGLARAN LAS COSAS... bueno fuera pero no, en México no será por la vía electoral].

A lo largo de los 24 años recientes -plantea Rafael Barajas El Fisgón en el número de lujo que marca el regreso de la revista El Chamuco-, "en las últimas cuatro elecciones, la izquierda ha ganado dos veces la Presidencia": en 1988, representada por Cuauhtémoc Cárdenas, y en 2006 por López Obrador. Y las dos veces, agrega el caricaturista, "hubo fraude", por tanto "el mensaje es que para la izquierda, la vía electoral está cerrada", ante lo cual se impone la certeza de que la lucha, sin dejar de ser pacífica, debe emprender otros caminos. [¿Se entiende entonces? La vía electoral no es nuestra puerta, no se puede, no se podrá hasta que seamos los mexicanos los que constituyamos los tres poderes, hasta que seamos los mexicanos quienes nos gobernemos a nosotros mismos y no esta bola de traidores y ajenos a nuestra tierra].

Ir al paro nacional del 2 de mayo puede ser el principio de una nueva etapa si la gran mayoría de las organizaciones sindicales acata la medida, que no será exitosa de ningún modo si la CND no se incorpora activamente al esfuerzo, al igual que las comunidades indígenas rebeldes de Chiapas, la APPO y la gente que resiste como puede contra la pesadilla en que se ha convertido el país. [Así es que por el bien de todos, por el bien de México, por emprender de verdad acciones que preocupen al sistema, que lo pongan entre la espada y la pared TODOS APOYEMOS EL PARO NACIONAL Y A PENSARLE MÁS Y MÁS PARA RESPALDAR LAS FUNCIONES DEL GOBIERNO LEGÍTIMO QUE DEBE APOYAR ESE MISMO PARO PUES EL PAÍS LO TIENEN SECUESTRADO UNOS RUFIANES, NO HAY QUE DARLE TANTA VUELTA A LA HOJA, ES PARO NACIONAL Y VARIAS ACCIONES MÁS QUE SOBRE LA MARCHA PUEDEN IRSE DANDO].

Y luego de coincidir con el pensamiento aquí expresado por Avilés, yo sigo pensando que se queda corto el paro nacional, ¿porque no paralizar el congreso señores del prd, pt y convergencia?, ¿porque no demostrar el repudio al ejecutivo deteniendo las funciones del legislativo?, en todo caso no se puede legislar con los que apoyaron el fraude y permitieron la imposición ¿o si se puede?, yo creo que tenemos que hablar ya las cosas con claridad no estar teniendo contemplaciones con estos saqueadores, es una aberración a la humanidad que pasen los días y esto se siga permitiendo en el país: ¡BASTA, MÁS INJUSTICIAS JAMÁS!

Comentarios: revolucionesmx@gmail.com

PD. Iré a la CND más que como simpatizante de AMLO como ciudadano preocupado por mi país, eso también en alusión a "mirar la vida con otros ojos" ya ven gente, vamos bien en nuestras postulaciones dentro de Revoluciones, porque eso lo hemos venido planteando aquí una y otra vez. aquí lo relevante es que ustedes recomienden el sitio, comenten las notas y hagan sus textos, también están los audios compartanlos, hay veces que sonamos repetitivos pero hay que dejarlo en claro, EL CAMBIO EMPIEZA EN TI no en la política, no en una manifestación... ¡Revoluciones en toda área y a toda hora!

FECAL FAVORECE A MARIN......CASO LIDYA CACHO

Por unafuente.com

Que Felipe Calderón haya aparecido públicamente junto a Mario Marín, implica que existe una protección favorable al Mandatario poblano, aseguró ayer la escritora Lydia Cacho, reseña REFORMA. A un año de que se revelaran las llamadas telefónicas entre el Gobernador de Puebla y Kamel Nacif, Cacho cuestionó la decisión del Mandatario de aparecer al lado del priista el 9 de enero en Hueytlalpan, cuando lanzó dos programas sociales. “Yo creo que el hecho de que Calderón haya estado hace unos días en Puebla fue significativo para Marín. Algunos analistas le dan poca importancia pero me parece que sí la tiene. Si no fue Calderón el que eligió (ir a Puebla) su equipo le hizo una mala jugada porque para Marín tiene implicaciones de protección, al menos, ante la opinión pública”, dijo Cacho en entrevista telefónica. Reiteró que el Gobernador debe renunciar a su cargo. “No sólo debe renunciar sino que debe rendir cuentas a la sociedad mexicana, no sólo a la poblana a la cual traicionó porque votó por él. Debe ser llevado a juicio, por lo menos a juicio político y que el País sepa que no podemos soportar a más Gobernadores como Marín o Ulises Ruiz”, dijo, según REFORMA.

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CONFLICTO EN OAXACA ¡¡¡

Maestros cancelan acto de Ulises Ruiz; “comienza la persecución del mandatario”, dicen

Por unafuente.com

Maestros de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) cerraron el acceso principal a Oaxaca, donde el Gobernador, Ulises Ruiz, encabezaría la ceremonia del aniversario luctuoso de Vicente Guerrero. Los profesores, con mantas de apoyo a la Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca (APPO), gritaron consignas afuera de la sede del acto, el ex Convento de Cuilapam. Ruiz canceló su asistencia al acto y los manifestantes se trasladaron en marcha al Palacio de Gobierno de la localidad, pero sin desbloquear la carretera. Locadio Telésforo Sánchez Arriaga, secretario de Asistencia Social de la Zona 004 de la Sección 22, aseguró que con esta acción inician la persecución del Mandatario estatal a todos los lugares de la entidad a los que asista, publica REFORMA. “Le venimos a decir a Ulises Ruiz que no estamos muertos y esta es nuestra manera de decirle que la justicia no ha llegado ni al magisterio ni al pueblo de Oaxaca”, expresó.
SECCIÓN 22 PRESIONA EN PREESCOLARMaestros de la Sección 22 del SNTE suspendieron labores ayer en todos los centros de preescolar para demandar al Gobierno estatal la entrega de 40 escuelas que están en poder de padres de familia, anuncia REFORMA. Avelina García, representante de las manifestantes, dijo que hay dichas escuelas permanecen en poder de padres de familia, autoridades municipales y maestros de la Sección 59 del SNTE. En los planteles se impide el ingreso de los maestros de la sección 22 para impartir clases.

• ATORAN MAESTROS ESCUELA SEGURA (REFORMA)
• RETOMAN NEGOCIACIÓN ESCOLAR EN OAXACA (REFORMA)
• ACUSAN A ULISES DE RETENER APOYOS (REFORMA)

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CASO LIDYA CACHO.......

Se manifiestan en Puebla por aniversario del caso Lydia Cacho; piden renuncia de Marín
Publicado: 14/02/072:15 PM

Por unafuente.com

Integrantes del Frente Cívico Poblano (FCP) efectuaron una manifestación afuera de la sede del gobierno estatal, para recordar que hoy se cumple un año de que se difundió la conversación entre el gobernador Mario Marín Torres y el empresario Kamel Nacif Borge. Los manifestantes llevaron un pastel y dos botellas de coñac a Casa Aguayo, en donde se encuentra la oficina del mandatario estatal, quien es investigado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) por la presunta violación a los derechos humanos de la periodista Lydia Cacho Ribeiro. Fueron al menos 40 personas quienes integraron la movilización a la sede oficial y con pancartas exigieron la destitución del gobernador poblano y que se ofrezcan resultados de la investigación en su contra y de otras autoridades locales. María Eugenia Ochoa, integrante del Frente Cívico, solicitó que el 14 de febrero sea designado como el día de la protección de los derechos de los niños en Puebla, para evitar que se quede en el pasado el escándalo por el caso de Lydia Cacho, informa NOTIMEX.

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Emisión #07 Revoluciones - Sentido Humano II

Sentido Humano II

Seguimos sosteniendo que el cambio en México empieza por uno mismo y como parte de los planteamienos que hemos dado en diversos espacios -incluido este-, continuamos con el tema "Sentido Humano" donde abordamos tres de los aspectos básicos de esto, tales son: la naturaleza humana, la labor y la acción.

Compartimos el audio del día 11 de febrero, con duración de más de 50 minutos.

Descargar Audio - Calidad 32kb (10MB)

Descargar Audio - Calidad 32kb (50MB)

Si no pudieron conocer la primera parte, correspondiente a la sexta emisión del 4 de febrero, los pueden encontrar en la columna izquierda de Revoluciones

Comentarios: revolucionesmx@gmail.com

¡¡¡ Publican Ley de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia¡¡¡¡

A CELEBRAR COMPAÑERAS ¡¡¡¡¡¡

El decreto, que entrará en vigor este viernes, pretende prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres.

MUY PRONTO AQUI EN ESTE BLOG EXPLICAREMOS ESTA LEY

09:36 La Secretaría de Gobernación (Segob) dio a conocer en el Diario Oficial de la Federación el decreto por el que se expide la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.

El decreto, que entrará en vigor este viernes, precisa que el objetivo es prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, además de garantizar su acceso a una vida libre de agresión para su desarrollo y bienestar.

Indica que la federación, los estados y los municipios deberán coordinarse para diseñar instrumentos, políticas, servicios y acciones para garantizar lo establecido en esta legislación.

Esta ley, que establece los tipos de violencia que puede enfrentar la mujer, será garantizada a partir de la integración de un Sistema Nacional, que se integrará dentro de los 60 días siguientes a la entrada en vigor.

En este Sistema Nacional participarán, entre otros, los titulares de las secretarías de Gobernación, Desarrollo Social, Seguridad Pública, Procuraduría General de la República, Educación y Salud.
También lo conformarán el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, el DIF y el Instituto Nacional de las Mujeres, el cual ocupará la Secretaría

SOLO FALTA QUE LA INSTITUCIONES CUMPLAN CON SUS FUNCIONES....

Designa Presidente a Rocío García en Inmujeres

En cuanto a esta designación ya tenemos a quien exigirle que cumpla con sus funciones sin que medie su inclinación yunquista, o nosotras se lo reclamaremos, demandaremos y obligaremos ¡¡¡¡

Refrenda Felipe Calderón su compromiso en la construcción de políticas públicas con perspectiva de género, de manera transversal, en toda la administración pública federal

El UniversalCiudad de MéxicoJueves 01 de febrero de 2007

09:03 Refrenda Felipe Calderón su compromiso en la construcción de políticas públicas con perspectiva de género, de manera transversal, en toda la administración pública federal

El presidente, Felipe Calderón, designó a Rocío García Gaytán, nueva presidenta del Instituto nacional de las Mujeres (Inmujeres).
Calderón Hinojosa refrendó su compromiso en la construcción de políticas públicas con perspectiva de género, de manera transversal, en toda la administración pública federal y trabajar, desde el ámbito de sus facultades, para que la transversalidad sea posible en los ámbitos estatal y municipal.

El Presidente reconoció a María Elena Álvarez Bernal y Laura Gurza Jaidar “otras dos distinguidísimas mujeres que fueron incluidas en la terna”, que se sometió a su consideración, y confió en que seguirán trabajando por el bienestar de las mujeres de México y el bienestar de todos los mexicanos.

LIDYA CACHO " ROMPER EL SILENCIO" SU COSTO....

“ROMPER EL SILENCIO TIENE PRECIO”

01/13/07 1:39 AM por Alejandro Páez Varela
ENTREVISTA NEWSWEEK EN ESPAÑOL

Asesora de la ONU, periodista, escritora y activista, Lydia Cacho ha desatado una tormenta política en México por su libro “Los Demonios del Edén”, en el que denuncia redes de pederastia. Amenazada de muerte y detenida por tocar aparentemente intereses de políticos y empresarios que ya son investigados, Lydia habla con el periodista Alejandro Páez Varela de un problema que afecta a México y a buena parte del mundo.

–Cuénteme: denunciar las redes de pederastas en México casi le cuesta la vida.Efectivamente. Desde que comencé a investigar a Jean Succar Kuri, “el pederasta de Cancún”, recibí amenazas de muerte. Después protegimos a las víctimas de este sujeto en nuestro refugio para mujeres, y entendimos la magnitud de las mafias. Cuando la INTERPOL apresó a Succar en Arizona, E.U.A, supe que sus protectores estarían preocupados por la publicación de mi libro. Desde hace un año vivo cuidada por tres agentes federales (AFIS’s). Romper el silencio tiene su precio.

–¿Qué tan vulnerables son México y América Latina para la explotación sexual de niñas y niños?Es el tercer negocio más lucrativo del mundo, después del narcotráfico y el tráfico de armas. La caída del bloque comunista, la globalización y feminización de la pobreza han abaratado la industria de la pornografía adulta y cotizado la porno infantil. Latinoamérica, al igual que algunos países asiáticos, facilita a los depredadores sexuales de infantes establecer los negocios –casi siempre ligados- de prostitución forzada, tráfico de menores, turismo sexual pedófilo, pornografía y lavado de dinero. México, las fronteras norte y sur en particular, facilitan el florecimiento de estos negocios por los altísimos niveles de corrupción policíaca y judicial, así como por los índices de impunidad que los delincuentes conocen y valoran para establecer sus negocios, protegidos casi siempre por políticos y empresarios corruptos.

–Amenazas de muerte, persecución y prisión: parece que Usted despertó demonios en el Edén…En México no existe una cultura de derechos humanos; el sistema de impartición y administración de justicia desconoce aun los derechos humanos de las víctimas, en particular los de las mujeres y menores afectadas por fenómenos relacionados con el comercio sexual, el tráfico de personas y la prostitución forzada. Las niñas y jóvenes del caso Succar son un ejemplo de ello: menores de edad víctimas de un pederasta confeso que produce pornografía infantil casera, denuncian ante las autoridad los hechos y son revictimizadas y amenazadas por las autoridades judiciales. Las protege luego una organización civil, no sólo de su agresor, sino de instancias del Estado que insisten en encerrarlas y separarlas de sus madres -también víctimas-. Más tarde, al regresar a sus hogares, son cooptadas por su agresor y forzadas a declarar a su favor sin que el Estado Mexicano les proteja y garantice nada.

–Un tema colateral ha salido: el deterioro creciente en la seguridad de los periodistas en México.Sí. En mi se conjugan dos profesiones peligrosas en México: la de defensora de los derechos humanos de las mujeres y menores, y la de periodista especializada en temas de género y violencia. Las y los periodistas nos hemos convertido, en los últimos años, en una fuente de investigación con mayor credibilidad que las propias corporaciones policíacas y a veces para denunciar la violencia de Estado contra la ciudadanía. El Estado mexicano se ha declarado un sinfín de veces incapacitado para defender periodistas del crimen organizado –allí está la última fiscalía creada por la PGR para proteger periodistas- de todo “menos del crimen organizado y del narcotráfico”, es decir, no nos protegen de nada. La línea entre el poder formal y el poder criminal se adelgaza, y los medios, al dar cuenta de ello, afectan las reglas del juego.

–Parece que el gobernador del Estado (Provincia) mexicano de Puebla participó del complot en su contra. Hasta órdenes de violarla en la cárcel hubo…Efectivamente. Cuando salí de prisión lo declaré ante algunos medios: fueron celadoras y presas quienes me rescataron de esa violencia. Mis declaraciones ameritaron la mofa de las autoridades poblanas, hasta que escuchamos, de voz de mis verdugos, la ratificación de mis dichos.

–Usted ha recibido apoyo incluso internacional. ¿Le preocupa su integridad física, aún así?Si me van a asesinar lo harán con, o sin seguridad. Tres personas no detienen una lluvia de metralleta o una granada. Tengo dos trabajos de riesgo, no creo en las armas ni en la violencia como respuesta. Me considero una estratega de la resistencia pacífica. Me fascina vivir y no quisiera perder la vida tontamente, pero sí estoy dispuesta a morir haciendo aquello en lo que creo: en el derecho a una vida libre de violencia para todas las mujeres, incluida yo.

–El tema del abuso sexual infantil es serio, según su denuncia pública. ¿Qué deben hacer México y AL? ¿Endurecer leyes? ¿Armar grupos policíacos especializados?Educación para la paz, cultura de derechos humanos, y políticas de Estado con perspectiva de género. Capacitación especializada a cuerpos policíacos. Investigaciones expertas desde la victimología y la criminología. Castigos legales, reales y severos. Recomposición de los cuerpos policíacos en México.

En casa y escuela: educación sexual ética, y prevención del sexismo y la violencia infantil. Fortalecimiento institucional de las organizaciones civiles que protegen a las víctimas de todos los delitos relacionados. Por supuesto, combate a la pobreza y a la marginación de mujeres e infantes, que quedan siempre vulnerables ante la falta de acciones afirmativas. Dada la corrupción de las policías, el cuidado de las víctimas no puede estar en manos de instancias gubernamentales que filtran información, se venden, maltratan a las víctimas y carecen de capacitación formal para cuidar de ellas con procesos adecuados que les permitan convertirse en sobrevivientes y soportar un juicio. Se debe restituir la importancia y el valor de la vida humana y el bienestar social.

http://www.alejandropaez.net/

ENCUENTRO DE MUJERES INDIGENAS.

30.01.07 - PERÚ

Mujeres indígenas se preparan para encuentro continental
Adital - Del 5 al 9 de febrero, el Consejo Colegiado, que es el ente directivo del Enlace Continental de Mujeres Indígenas, se reunirá en Perú para la coordinación de al agenda 2007 y la planeación del V Encuentro Continental de Mujeres Indígenas, que se llevará a cabo en junio, en Canadá.

El evento es un marco importante para la conformación y reivindicación de todos los derechos de la mujeres indígenas de las Américas.

"Deseamos que todas las mujeres indígenas del Continente podamos unirnos y participar de esta nuestra celebración. Nuestra fuerza es seguir adelante, que Paba y Nana iluminen nuestro andar, nuestros trabajos cotidianos, defendiendo nuestros saberes, nuestra cultura por el bien de nuestros pueblos", afirma la coordinadora ejecutiva del Enlace, Sonia Henríquez.

El Enlace Continental de Mujeres Indígenas es un espacio propio para intercambio, para poder compartir experiencias, y buscar alternativas conjuntamente. Nos permite a las mujeres indígenas enriquecer sus conocimientos por medio de talleres regionales, que crea vínculos duraderos entre las mujeres de las Américas.

La iniciativa continental fortalece el proceso organizativo en el ámbito nacional, promueve la solidaridad y así da más visibilidad y voz de las indígenas dentro de las instancias internacionales.

El I Encuentro ocurrió en Quito, Ecuador, en 1995, con la participación de 22 países; el II Encuentro se llevó a cabo en México, en 1997; el III se realizó en Panamá, en 2000; y el IV, en Lima, Perú, en 2004.

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Locutora emblemática del movimiento oaxaqueño vive huyendo con sus hijas

María del Carmen López Vázquez a finales de noviembre pasado tuvo que separarse de sus tres hijas. Madre e hijas se vieron en la necesidad de vivir escondidas para evitar represalias del mandatario. Las denuncias que tiene consisten en robo, sedición, motín, ataques a las vías de comunicación, daños en propiedad ajena, entre otras. “Me he convertido en una especie de obsesión para Ulises Ruiz porque tuve la osadía de enfrentarlo desde los micrófonos y denunciar todos los males que al pueblo de Oaxaca ha hecho” sostuvo. Además de esto, menciona que el ex secretario de Gobernación Carlos Abascal Carranza pedía su silencio debido a lo que transmitía como locutora.

El deseo de Ulises Ruiz por callarla llego a tal grado que le llegaron a hacer llamadas al aire para decirle: maldita, cállate, tus días están contados; quieran o no lo quieran, Ulises Ruiz Ortiz se va a quedar, o cuenten cuántos minutos les quedan de vida porque en este momento vamos por ustedes”. Carmen López Vázquez explicó que desde que dejó la locución en octubre pasado ha tenido que estarse escondiendo, temiendo por la vida de sus familiares. Pese a todo lo anterior, ésta mujer no desiste en la lucha. Todo lo contrario su convicción de lucha está muy en alto.

Elia E. Muñoz

Ver nota completa en: http//www.jornada.unam.mx


Opinión

Lamentablemente cuando una persona llega al poder de una manera fraudulenta sus acciones siempre reflejaran la falta de moral y ética. Ulises Ruiz Ortiz un delincuente y asesino de cuello blanco, es uno de los tantos que siguen transitando como si nada por el mundo. Aun cuando arriba de su cabeza recaen las muertes de personas que querían luchar y que de manera cruel y bestial se deshizo de estos hombres, asesinándolos. Pese al panorama tan difícil que se vivió y que permanece en Oaxaca, siempre habrá personas que luchen por su gente, por su estado, por su país. Que alegría me da saber que esas mujeres que tienen una familia por la cual luchar y seguir adelante, comparten su servicio con otros. Pero, aun más, enfrentando los riesgos que sus acciones traerán.

Hoy en mi clase de Cultura se hablaba de los mitos. Se hizo mención de “La Caja de Pandora” y que al ser abierta ésta, salieron todos los males del mundo y el ultimo sentimiento en salir fue la esperanza. Si algo tenemos y compartimos los que queremos un cambio en la sociedad y en nuestro país u estado, es esto, la esperanza. Y concluyo diciendo que nuestra espera algún día llegara a su culminación.

GUADALUPE H.O.

una mujer por la democracia.

UACM

INCONDICIONAL APOYO A FERRER ¡¡

Nuestro incondicional apoyo a FERRER el valiente huelguista compañero, amigo, camarada, ejemplo de esta lucha que es mía, tuya, de todos y para todos... , Ferrer con tu empeño, tu convicción, tu compromiso y el enorme tesón con el que caminas en el campo de batalla por la democracia de este bello país, estamos contigo....cada uno de los que te vio sin miedo, con coraje, con suma entrega en todos y cada uno de los actos llevados a cabo por esta nuestra Resistencia Civil, porque esta lucha no es en vano y la historia será el mejor juez, Hasta la victoria siempre, porque nuestra unión es la fuerza no cejes el empeño que México te necesita compañero. Hilda Venegas.

SOLIDARIDAD CON EL COMITÉ DE RESISTENCIA DE COYOACÁN

A los lectores del blog

Revoluciones y de la Red de Blogs en Resistencia.He conocido lo suficiente sobre la situación del compañero Ferrer al respecto de su destitución como presidente del Comité Delegacional del PRD de Coyoacán. Por este medio hago conocer el respaldo de la resistencia que hacemos millones de ciudadanos por todo el país sin tener puesta la playera del PRD, del PT o Convergencia. Es evidente que dentro de la misma izquierda hay cosas que no son coherentes con la lucha que hemos emprendido al lado de nuestro líder Andrés Manuel López Obrador. Pero dejemos que ellos se enreden con sus incongruencias nosotros a lo nuestro: cambiar al país.Creo que aunque esto en apariencia pareciera ser un suceso que afecta la lucha, en particular a Ferrer, creo que es todo lo contrario. El compañero y muchos lideres más por todo el país de la resistencia son capaces de luchar por México sin la necesidad de tener un cargo en algún partido, cual fuera el color e ideología que este tuviera. Obviamente esperamos que esto no signifique restar fuerza al Comité de Resistencia de Coyoacán y/o perjudicarlo. Tengo la seguridad de que se contará con apoyo de ciudadanos (hablando físicamente en cuanto a lugar para reunirse) para que sigan haciendo la lucha como lo han hecho y todavía hasta mejor luego de haber conocido esta situación del compañero Ferrer Galván. A él y a todos los perredistas militantes que lamentablemente ven incongruencia en los principios de izquierda que nos deben mover al cambio real, no se preocupen, la ciudadanía, el pueblo libre y soberano es el mejor lugar para militar y hacer la transformación por el país. Sabemos que gran parte de nuestra clase política se encuentra corrompida desde su raíz, en manera personal durante la semana pasada citaba el ejemplo del “rector” de la UACM cuyo lema de esa institución “Nada humano me es ajeno” no lo lleva a la practica y lo pisotea tal como si fuera un agente de ultraderecha pero con disfraz de ser de izquierda. Ejemplos podemos citar muchos, si yo fuera parte del PRD (cosa que agradezco a Dios no lo soy) no retiraría apoyo y respaldo a los ciudadanos, puesto para eso existen los partidos POLÍTICOS, pero repito es necesario que nosotros con la frente en alto prosigamos a la meta: transformar México. A los mexicanos nadie nos va ver la cara de pandejos, el tiempo para la clase política corrupta se acabó. Todos los blogueros y ciudadanos lectores que resistimos por este medio, aún todos los que salimos del Internet a las calles, estamos seguros que la transformación vendrá de nosotros no de los partidos que integran al FAP. Por lo anterior, a los partidos políticos, a las corrientes internas de cada uno de ellos que se quieran sumar a la lucha: bienvenidos. A los que quieren pasarse de listos para solo obtener beneficios y pisotear sus mismos principios, se llevarán una sorpresa porque este pueblo ha despertado su conciencia y más atropellos no los vamos a permitir. La Red de Blogs en Resistencia apoya al Presidente Legítimo Andrés Manuel López Obrador, apoya también la lucha del pueblo por su libertad, este sistema ya hiede, apesta de tantos vicios que han dañado a nuestras generaciones, sigamos unidos para ver más temprano que tarde la Cuarta República hecha una realidad.

Sam García, ciudadano conciente en resistencia y ajeno a todo el aparato político caduco y corrupto en México.

revolucionesmx@gmail.com

EL QUE LO GUSTE POSTEAR EN SU BLOG ADELANTE, ESTARÍA MUCHO MEJOR SI LE DAMOS UNA MUESTRA DE APOYO TODOS AL COMITÉ DE COYOACÁN, QUE VEAN EN EL PRD DEL DF QUE NO HACE FALTA QUE NOS VISTAN DE AMARILLO, ¡AL DIABLO CON LAS INSTITUCIONES CORRUPTAS, YA ESTUVO SUAVE!

La otra guerra contra Lydia Cacho

Autor: Jorge Zepeda Patterson

Por Jorge Zepeda Patterson

El mes de enero ha traído un tobogán de emociones fuertes para el “gober precioso”, Mario Marín. Los Reyes Magos le regalaron la visita a Puebla de Felipe Calderón el 9 de enero para tomarse la foto, lo cual fue interpretado como una especie de “perdón” oficial. No hay que olvidar que Calderón había prometido, como candidato, la destitución del gobernador poblano por su presunta colusión con Kamel Nacif para darle un “coscorrón” a Lydia Cacho por escribir Los Demonios del Edén, libro en el que denuncia una red de pederastas. Marín asumió que la visita presidencial lo limpiaba de toda mácula y le daba el espaldarazo definitivo del Gobierno Federal. Ni manco ni perezoso inundó a los medios de comunicación del país con boletines pagados sobre la venturosa visita presidencial.

El gozo se le fue al pozo el jueves pasado cuando los ministros de la Suprema Corte ordenaron una investigación formal para determinar la responsabilidad de Marín y las autoridades poblanas en la violación de los derechos de la periodista, y los posibles vínculos con una presunta red de pederastas. La resolución es en sí misma una derrota, porque se origina en el informe de uno de los ministros, que asume que existen elementos suficientes para ordenar la investigación. El gobierno de Puebla y sus poderosos aliados no habían escatimado esfuerzos políticos y económicos para que la Corte abandonara el caso. La resolución de los ministros anticipa la posible caída del mandatario poblano.

Los avances y retrocesos en esta zaga entre la periodista y el gobernador, no son sino un pálido reflejo de una lucha intensa y soterrada entre dos fuerzas. Buena parte de clase política ha respondido como una sola en defensa de Marín. La cúpula del PRI ha sido la más activa, encabezada por Emilio Gamboa coordinador de los diputados y amigo del propio Kamel Nacif. Desde su poderoso puesto Gamboa ha presionado al PAN para imponer una agenda favorable a los intereses de su grupo. El ex presidente de la propia Suprema Corte, Mariano Azuela, no ocultó su cercanía con Mario Marín, y de hecho la decisión de los magistrados se tomó a contrapelo de la presión del que fuera su presidente. Gran parte del cabildeo a favor del gobernador lo ha realizado Liébano Sáenz, quien fuera secretario particular del presidente Ernesto Zedillo. La senadora priista, María de Los Ángeles Moreno afirmó el jueves que la decisión de investigar al gobernador no procede y acusó a la Corte de actuar porque hay “miga publicitaria”. A propósito de miga publicitaria, habría que señalar la cantidad de medios de comunicación que abandonaron el tema, luego de las jugosas partidas publicitarias que el gobierno de Puebla invirtió en diarios y noticieros.

Los gobiernos panistas de Fox y de Calderón han mantenido una actitud ambivalente frente a este caso. Manuel Espino, el presidente del PAN, ha sido el mayor defensor de Marín en los círculos blanquiazules. Resulta paradójico que la derecha más moralina en asuntos de sexualidad y “buenas” costumbres, no tenga empacho en asociarse con defensores de pederastas a cambio de alguna ventaja política. Hay muchos indicios que apuntan al hecho de que Marín negoció con la dirigencia del PAN el triunfo de Calderón en el estado poblano, a cambio del apoyo a su caso de parte de la presidencia. Sólo así podría entenderse la militancia de Manuel Espino en su favor, y el espaldarazo que el gobernador recibió de parte de Vicente Fox y de Carlos Abascal a lo largo del año pasado.

Lo que hizo esta nómina de poderosos a lo largo de estos meses en contra de Lydia Cacho es impresionante: doblaron voluntades de ministerios públicos y jueces, concertaron con autoridades de Quintana Roo, maniataron medios de comunicación, borraron evidencias y cambiaron al personal involucrado en el arresto y encarcelamiento de la periodista, eliminaron pruebas y testimonios en poder de la PGR, amedrentaron a los abogados de Cacho (ha cambiado tres veces de representante), extrajeron la computadora con testimonios exclusivos de Comisión de Derechos Humanos, montaron estrategias para vigilar e intervenir teléfonos de la escritora y utilizaron el aparato de Estado para intentar desprestigiarla por diversas vías; la defensa de Succar impulsó una denuncia económica en contra de Lydia de parte de una de las víctimas.

Frente a esta guerra soterrada resulta sorprendente que el caso de Lydia Cacho se haya mantenido en pie, pese a todo. Antes de las elecciones se decía que el asunto estaba alimentado por intereses políticos a los que favorecería la caída de Marín. Esto a pesar del rechazo de Lydia a involucrarse con cualquier partido o causa electoral. Pero esta tesis ha caído por su propio peso. El tiempo ha dejado claro que lo que hay detrás de su cruzada no es otra cosa que la enorme indignación de la opinión pública. Muchos colegas periodistas han interpretado que el “coscorrón” del gobernador era para todos. El contenido de las grabaciones entre Kamel y Marín, habría provocado la renuncia del funcionario en cualquier país medianamente democrático. Al menos por vergüenza. En México ha desencadenado una guerra en contra de la periodista por parte de los poderosos, pero una defensa de parte de la sociedad en su conjunto.

Es una batalla de poder a poder. Al final la fuerza de los hechos, el valor indomable de Cacho, la honestidad de unos pocos funcionarios y jueces y el apoyo de la opinión pública ha inclinado la balanza. De lograrlo constituirá una lección inédita en el país. Por lo pronto ella ha sido exonerada de la demanda de Kamel en su contra y la Suprema Corte le está dando la razón. No es poca tratándose de un caso “Cacho ciudadana vs. Marín gobernador”. Un mensaje a los dueños del país para mostrarles que los ciudadanos no estamos inermes y que aún podemos abrigar esperanzas de alcanzar una sociedad más justa.

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