Las raíces indígenas del feminismo moderno

 Por Jorge Majfud 

Fuentes: Rebelión - Imagen: Rosa Elena Tránsito Amaguaña Alba, líder indigena, nacida el 10 de septiembre de 1909 en Pesillo (Cayambe, Ecuador). Fundó la Federación Ecuatoriana de Indios (FEI) en 1944.

Capítulo del libro «Tawíscara. El secuestro de la democracia» (2026)

En este capítulo no vamos a argumentar que el feminismo es un invento nativo americano, como tampoco argumentamos que la democracia liberal lo es, ya que en ambos casos proceden de diferentes orígenes y tradiciones, algunas de las cuales son bastante diferentes como pueden serlo la democracia ateniense, la democracia esclavista de Estados Unidos y las democracias comunistas de los pueblos nativos.  

Sí vamos a mostrar que, al igual que la democracia moderna, el feminismo moderno fue disparado por el descubrimiento de los ejemplos concretos y largamente establecidos en América de una relación de género radicalmente diferente a la europea y a las de Medio Oriente.

En “Indigenous Cosmology and Spanish Conquest” (2016) nos detuvimos en el significado de la mitología indoamericana y en el cambio del cosmos femenino (diosas pacíficas de la tierra) por el cosmos masculino (dioses guerreros del cielo).^{[i], [1]} No volveremos a los detalles de este análisis, pero debemos recordar, brevemente, que el llamado “machismo mexicano” o “machismo latinoamericano”―acusación promovida por los europeos o las clases criollas blancas latinoamericanas y por el sentido de superioridad del imperialismo anglosajón―fue una importación de Europa a través de la brutalidad de la conquista y colonización de pueblos que, por lejos, eran menos machistas que los europeos; pueblos donde el patriarcado era mucho más débil y, en casos, inexistente. O existía un matriarcado, por lo general más pacífico y democrático. La paradoja radica en que esa crítica feminista moderna procede de una realidad, de una práctica, de un orden sociocultural (no de una teoría) nativo americana. En otras palabras, la conquista europea de América le impuso un patriarcado y luego lo criticó desde la perspectiva del feminismo que los nativos americanos le donaron de forma gratuita y sin recibir crédito alguno.

Las reinas europeas no contradijeron el rígido orden patriarcal ni su misoginia, como fue el mismo caso de escritoras como Santa Teresa. Ni las Isabel ni las Elizabeth representaron a la mujer sino al orden de clase nobiliario―un orden masculino que imponía la moralidad del honor del hombre, no de la mujer, a través de instituciones como la virginidad para ellas y la promiscuidad para ellos. Instituciones y valores vastamente desconocidos entre los pueblos nativos. También en las civilizaciones más verticales mesoamericanas hubo emperadoras o gobernantes mujeres. Un caso fue el de Lady K’abel (Serpiente Sagrada y jefa militar, con un rango superior al de su esposo), gobernante maya de la segunda mitad del siglo VII de El Perú-Waka, Guatemala.^[ii] Incluso en sociedades más militarizadas y patriarcales como la azteca y la inca―la condena inca a la homosexualidad es otro signo de dominio patriarcal―, el rol de la mujer continuaba siendo de mayor importancia pública que en Europa.^[2]

Ni la obligación de ser virgen o la condena a los homosexuales eran valores entre los pueblos democráticos de Norteamérica. En la vasta literatura de crónicas que dejaron los jesuitas en Norteamérica, abundan en el siglo XVII referencias escandalizadas por la libertad que ejercían las mujeres en las naciones nativas, dueñas de sus propios cuerpos y de sus propias vidas.^[iii] Las mujeres tenían poder público y privado. En 1633, el padre Paul Le Jeune informaba: “Aquí las mujeres tienen mucho poder. Un hombre puede prometer algo, y si no cumple su promesa, se considera suficientemente excusado al decir que su esposa no quiso hacerlo. Le dije entonces que él era el amo, y que en Francia las mujeres no mandan a sus maridos”.^[iv]

Para los siglos especialmente misóginos de la conquista en Europa, esta desviación de las salvajes era una razón más para convertirlas a la verdadera religión. Por entonces, Santa Teresa de Ávila escribía que las mujeres (europeas) son especialmente débiles y perversas, por lo cual había que extirpar cualquier indicio de libertad en ellas: “libertad llaman ya melancolía; y es ansí, que he pensado que en estas casas, y en todas las de religión, no se debía tomar este nombre en la boca (porque parece que trae consigo libertad) sino que se llame enfermedad grave y que se cure como tal. [Que las mujeres] no entiendan que han de salir con lo que quieren, puesto en término de que hayan de obedecer, que en sentir que tienen esta libertad está el daño […] y han de advertir, que el mayor remedio que tienen, es ocuparlas mucho en oficios, para que no tengan lugar de estar imaginando, que aquí está todo su mal. […] Téngase aviso que la flaqueza es natural y es muy flaca, en especial en las mujeres […] es menester que á cada cosita que se nos antoje, no pensemos luego es cosa de visión. […] No creo que hay cosa en el mundo, que tanto dañe a un prelado, como no ser temido, y que piensen los súbditos que puedan tratar con él, como con igual, en especial para mujeres, que si una vez entiende que hay en el perlado tanta blandura será dificultoso el gobernarlas”.^[v]No por casualidad Santa Teresa fue canonizada santa y doctora por la Iglesia y no Sor Juana Inés de la Cruz, sino todo lo contrario, del otro lado del Atlántico. Sor Juana, la rebelde criada por indias en México.

Graeber y Wengrow observaron que mientras los jesuitas hablaban de “la espantosa libertad de los salvajes” que impedía su sumisión al “yugo del Señor”, solo “la traducción de la palabra ‘Señor’, ‘mandatos’ y ‘obediencia’ tenían serios problemas en las lenguas nativas”.^[vi]

Aunque muchas naciones indígenas en la América precolombina eran matrilineales, no todas eran democráticas e igualitarias como la Confederación iroquesa, entre otras. La civilización que los precedió sobre el río Misisipí, la Cahokia, construyó grandes ciudades y pirámides casi olvidada en lo que hoy es la frontera entre Misuri e Indiana. Desapareció en el siglo XII, más o menos cuando los iroqueses fundaron su Liga de la paz.

 Las ideas feministas, con otros nombres, pueden rastrearse a los orígenes de la historia. Por no referirnos a la prehistoria, donde los sistemas matriarcales eran aún más comunes al tiempo que más difíciles de analizar por la escasez de las fuentes. El feminismo, como lo conocemos hoy, como una corriente de pensamiento crítico, surge o resurge con la Ilustración. Es razonable pensar que las nuevas ideas humanistas de libertad e igualdad, los derechos del hombre, inevitablemente tenían que conducir a una reflexión y reivindicación de los derechos de la mujer. Ahora, de la misma forma que argumentamos que la Ilustración europea fue influenciada por el humanismo y por el conocimiento de las sociedades indígenas de América, de igual forma debemos considerar la influencia de estas sociedades en lo que se refiere a las relaciones de género.

En 2009 publicamos algunos capítulos sobre la posible influencia de la por entonces rescatada heroína del feminismo, Sor Juana Inés de la Cruz: “¿por qué se ha estudiado hasta el hastío las lecturas de Sor Juana Inés de la Cruz, sus influencias provenientes del Siglo de Oro español, y no se ha estudiado las relaciones de la niña Juana Inés con sus criadas indias? ¿Cómo explicar el feminismo de la monja rebelde recurriendo al misoginismo de los escritores españoles del siglo XVI y XVII? Incluida a la misma Santa Teresa, defensora de la sumisión femenina al poder masculino citada por la misma Sor Juana, más por conveniencia política que por convicción ideológica. ¿Por qué desestimar que la llamada cultura machista de México no era tal o era mucho menos machista y misógina que la Europa de la Edad Media y del Renacimiento?”^[vii] Está de más recordar que el Siglo de Oro español no solo fue el siglo del oro americano sino también el siglo de la misoginia española y europea. Basta con considerar los escritos de reconocidos intelectuales de la época, como Fray Luis de León (La perfecta Casada, 1583, calificada por algún prologuista como “casi feminista”), Juan de Zabaleta (Errores celebrados, 1653, Días de fiesta por la mañana, 1654), Santa Teresa (Fundaciones, 1573), Juan Huarte…^[viii]

Uno de los más influyentes alegatos escritos de carácter feminista en la Europa de finales del siglo XVIII fue A Vindication of the Rights of Woman (Reivindicación de los derechos de la mujer, 1792) de Mary Wollstonecraft. Para entonces, ya habían pasado más de un siglo de crónicas, historias y obras de teatro sobre el mundo indígena del otro lado del Atlántico. Como casi todos sus contemporáneos masculinos, Wollstonecraft no cita ni menciona nada de esa reveladora y desafiante experiencia de los salvajes del otro lado del océano que circulaba en las tertulias de intelectuales―con más intensidad cultural a principios del mismo siglo. Tal vez porque no era consciente de ello o tal vez porque a la retórica filosófica del momento no necesitaba reconocer fuentes históricas de sus ideas. Le bastaba con las ideas más básicas, que de por sí eran defendibles sin sustento arqueológico: si la libertad y la igualdad depende de la razón de los individuos, y las mujeres son sujetos racionales, entonces son ciudadanas con derechos iguales. Su lógica no necesita de los orígenes de sus ideas, pero para este estudio sí es relevante. Las casualidades son demasiadas y no se explican sino por el contexto histórico del removedor “descubrimiento del nuevo mundo”. Por si fuese poco, algunas feministas más reconocidas de finales del siglo XIX reconocieron de forma directa su admiración por el sistema político y cultural nativo. Otras fueron absorbidas por el sistema europeo.

Nueve años después del Primer Congreso Anti-esclavista Femenino de Estados Unidos, en 1848, una asamblea de 68 mujeres y 30 hombres presidida por Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott, aprobaron una declaración de derechos de la mujer al voto y a la participación política, luego conocida como «Declaración de Sentimientos y Resoluciones de Seneca Falls». Ese verano en la ciudad de Seneca Falls, Nueva York, Elizabeth Cady Stanton fue enfática en su crítica a la sociedad patriarcal: “Una mujer no es nadie. Una esposa lo es todo. Una chica guapa vale más que diez mil hombres, y una madre, después de Dios, es todopoderosa. Por lo tanto, las damas de Filadelfia, bajo la influencia de las más serias reflexiones, están decididas a defender sus derechos como esposas, bellezas, vírgenes y madres, y no como mujeres”.^[ix]

Un testimonio reflexivo y significativo por demás fue el de Alice Fletcher. Nacida en Cuba en 1838 y estudiosa de las culturas indígenas americanas, Fletcher vivió en la región de los Grandes Lagos con los sioux por un tiempo. Fue amiga de Susette La Flesche, mujer Omaha conocida como Ojos Brillantes. A finales de marzo de 1888, en Washington DC, Fletcher se dirigió al Consejo Internacional de Mujeres, la primera reunión internacional de mujeres por el sufragio. En su discurso, recordó una visita que realizara a la Nación Omaha en Nebraska. En esa oportunidad, una mujer le regaló un caballo.

―¿Qué dirá su marido si se entera de que me acaba de regalar un caballo? ―preguntó Fletcher.

La mujer se rio a carcajadas y enseguida le contó la historia a los demás, reunidos en su vivienda, con la misma reacción.

―Mi explicación del control del hombre blanco sobre la propiedad de su esposa fue tomada con burla y desprecio ―dijo Fletcher.

Por entonces, y diferente a las culturas indígenas, las mujeres en Europa y Estados Unidos no solo tenían limitaciones en el acceso a un trabajo, sino que, una vez casadas, sus propiedades pasaban a pertenecer a sus maridos. Su sumisión estaba justificada por un supuesto deseo de Dios o por una maldición bíblica por algo que ellas no habían hecho, como comerse una fruta prohibida en el origen de los tiempos o algo por el estilo.

Las culturas indígenas no sólo significaron una inspiración de lucha para los activistas en favor de una democratización de las sociedades modernas y de los derechos de las mujeres, sino que, además, proveían de ejemplos concretos y reales, no meramente teóricos. Al mismo tiempo, las naciones indígenas continuaron perdiendo derechos, no solo a sus tierras sino a sus costumbres bajo la expansión violenta del hombre blanco que legisló e impuso una política de “christianize and civilize” (cristianiza y civiliza) a las naciones llamadas salvajes.

Fletcher continuó:

―Cada vez que les explicaba nuestras leyes a las mujeres indias, recibía siempre la misma respuesta: ‘Como mujer india, yo era libre. Era dueña de mi casa, de mi persona, del trabajo de mis manos, y mis hijos nunca me olvidaban. Yo vivía mejor como india que bajo la ley blanca’.^[x]

En un artículo publicado por el New York Evening Post en 1875, Matilda Gage describió las reglas sociales y matrimoniales de las sociedades indígenas, las cuales se parecían, por lejos, mucho más a las actuales relaciones modernas que a las sociedades occidentales de la época: “La división del poder entre los sexos en esta república india es prácticamente igualitaria… Si por cualquier razón el marido y la mujer iroqueses se separan, la mujer se llevaba consigo todos los bienes que había traído al wigwam. Los hijos también acompañaban a la madre, cuyo derecho sobre ellos es reconocido como algo indiscutible”.^[xi]

Un par de décadas más tarde, las feministas desafiaron insultos y calumnias adoptando la bicicleta como forma de independencia. La sufragista Elizabeth Cady Stanton, escribió que la bicicleta “La bicicleta inspirará a las mujeres más coraje, respeto por sí mismas y confianza en sí mismas…” Su amiga y también líder por el derecho al voto de las mujeres, Susan Anthony, dijo: “Me pongo de pie y me regocijo cada vez que veo a una mujer pasar sobre una rueda… la imagen de la feminidad libre y sin restricciones”.^[xii]

Como anotábamos antes, no faltaron las referencias directas al ejemplo nativo como modelo político ni las frustraciones por el secuestro de la causa feminista. Fue el caso de Matilda Joslyn Gage, una de las activistas más notables por los derechos de las mujeres y el sufragio universal. Gage fue encarcelada por apoyar el movimiento abolicionista y por asistir a esclavos fugitivos, algo ilegal según la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850. Luego de un período de luchas feministas, Matilda Gage renunció a liderar el National Woman Suffrage Association debido a la trasformación conservadora de esta asociación.

En su voluminoso y admirable libro de 1893, La mujer, la iglesia y el Estado, Gage describió la desaparición del matriarcado debido al cristianismo, lo cual le valió enemigas incluso dentro de su grupo sufragista.^[xiii] El libro fue prohibido en 1913 por blasfemo. Es decir, aparte de su exclusión de la política por ser mujer, fue castigada con otras dos violaciones a la ley nativa: la defensa del Estado a la esclavitud y su censura a un individuo por sus ideas.

Matilda Gage escribió en detalle y con un conocimiento enciclopédico sobre la Confederación iroquesa, entre otros sistemas matriarcales. Según Gage, “nunca la justicia fue más perfecta; nunca la civilización fue más elevada”. En su capítulo sobre el matriarcado, escribió: “En los Archivos Estatales de Albany, Nueva York, se conservan tratados firmados por los ‘Sachems y Mujeres Principales de las Seis Naciones’. Las mujeres también poseían el poder de veto en cuestiones de guerra. Sir William Johnston menciona un caso en el que mujeres mohawk prohibieron a los jóvenes guerreros emprender el camino de la guerra. Las relaciones familiares entre los iroqueses demostraban la superioridad del poder de la mujer. […] Si, por cualquier motivo, el esposo y la esposa iroqueses se separaban, la mujer se llevaba consigo todas las propiedades que había aportado al wigwam; los hijos también acompañaban a la madre, cuyo derecho sobre ellos era reconocido como supremo. Tan plenamente se computa hasta el día de hoy la descendencia a través de la madre, que los niños de ojos azules y cabello rubio, hijos de padres blancos, son contados como miembros de la tribu”. ^[xiv] Recordemos que, en Estados Unidos, los hijos de esclavistas blancos con esclavas negras o mulatas eran considerados esclavos, no pertenecientes a la familia. Incluso hoy, como es el caso del expresidente Obama, son considerados negros, aunque tengan cuatro veces más genes de Europa que de África.

La violencia que surge de la invención de la propiedad privada también fue precedida por un patriarcado radicalizado. La profesora Sally Roesch Wagner, directora de la Fundación Matilda Joslyn Gage y del Centro para el Diálogo por la Justicia Social de Nueva York, lo resumió de la siguiente forma: “Según la mayoría de los relatos, las violaciones y otros actos de violencia contra las mujeres eran poco frecuentes en las sociedades indígenas antes del contacto europeo. Cuando ocurrían, se castigaban con dureza. Las mujeres blancas que pasaban tiempo en las reservas de los nativos americanos comentaban habitualmente el grado de seguridad que sentían y la libertad de moverse a su propia voluntad y discreción. Un cartero de finales del siglo XIX le dijo a un periodista del New York Herald que visitaba la Nación Seneca: ‘Una mujer blanca puede andar sola entre ellos o por los caminos más desolados con total seguridad. Prefiero que mi esposa o mi hija anden solas de noche en esta reserva que en el pueblo en el que vivo’. Una maestra de escuela dijo lo mismo: ‘Allí es el único lugar en el que he enseñado y en el que nunca me han insultado… He oído lo mismo de todas las maestras que conozco en la reserva’”. ^{[xv], [xvi]}

Exactamente lo mismo que yo solía escuchar de las mujeres blancas viviendo en Mozambique, en 1997.

Notas:

^[1] Uno de estos ejemplos de quiebre cósmico es el mismo mito del dios de la guerra, Huitzilopochtli, nacido de la diosa de la fertilidad o Madre Tierra, Coatlicue, la que vestía una falda de serpientes y fue embarazada por una bola de plumas caída del cielo para disgusto de sus hijas mujeres que quisieron matarlo para ocultar la infidelidad de su madre con el dios Sol (cielo). La diosa o semidiosa Coatlicue moraba en el Monte de las Serpientes y tuvo un hijo Colibrí (ave, cielo).

^[2] Ver Luis Vitale, La mitad invisible de la historia. El protagonismo social de la mujer iberoamericana. Buenos Aires: Sudamericana-Planeta, 1987 y Manuel Burga, Nacimiento de una utopía. Muerte y resurrección de los incas. Lima: Instituto de apoyo agrario, 1988.

^[i] The Routledge History of Latin American Culture. United Kingdom, Taylor & Francis, 2017.

^[ii] Owen, James. “Tomb of Maya Queen Found. ‘Lady Snake Lord’ Ruled Centipede Kingdom.” National Geographic, 4 Oct. 2012.

^[iii] The Jesuit Relations and Allied Documents: Travels and Explorations of the Jesuit Missionaries in New France, 1610-1791; the Original French, Latin, and Italian Texts, with English Translations and Notes. United States, Burrows Bros. Company, 1898.

^[iv] Paul Le Jeune. The Jesuit Relations and Allied Documents: Travels and Explorations of the Jesuit Missionaries in New France, 1610-1791; the Original French, Latin, and Italian Texts, with English Translations and Notes. United States, Burrows Bros. Company, 1898, p. 181.

^[v] Jesús, Santa Teresa de. Obras de Santa Teresa de Jesús. [1573] Barcelona: Juan Olivares, 1847, pp. 45-47, 239.

^[vi] Graeber, David y Wengrow, David. The Dawn of Everything: A New History of Humanity. United States, Farrar, Straus and Giroux, 2021, p. 44.

^[vii] Majfud, Jorge. “El Insospechado Universo de Amerindia (I).” América Latina en Movimiento, 13 de mayo de 2010, www.alainet.org/es/active/38159.

^[viii] Majfud, Jorge. “The Imperfect Sex: Why Is Sor Juana Not a Saint? [El sexo imperfecto. ¿Por qué Sor Juana no es Santa?]. Monthly Review Online, 25 de febrero de 2007, mronline.org/2007/02/25/majfud250207-html/

^[ix] Aliano, Kelly. “Declaration of Rights and Sentiments.” Women & the American Story, 4 de abril de 2023, wams.nyhistory.org/expansions-and-inequalities/politics-and-society/declaration-of-rights-and-sentiments/.

^[x] “How Native American Women Inspired the Women’s Rights Movement (U.S. National Park Service).” Nps.gov, 2020, www.nps.gov/articles/000/how-native-american-women-inspired-the-women-s-rights-movement.htm.

^[xi] Wolfe, James, and Moehn, Heather. Understanding the Iroquois Constitution. United States, Enslow Publishing, 2015, p. 81.

^[xii] “Pedaling the Path to Freedom.” National Women’s History Museum, 27 June 2017.

^[xiii] Gage, Matilda Joslyn. Woman, Church and State: A Historical Account of the Status of Woman Through the Christian Ages: with Reminiscences of Matriarchate. United States, C.H. Kerr, 1893, pp. 11-28.

^[xiv] Gage, Matilda Joslyn. Woman, Church and State: A Historical Account of the Status of Woman Through the Christian Ages: with Reminiscences of Matriarchate. United States, C.H. Kerr, 1893, pp. 11-28.

^[xv] “How Native American Women Inspired the Women’s Rights Movement (U.S. National Park Service).” Nps.gov, 2020.

^[xvi] Roesch Wagner, Sally. We Want Equal Rights: How Suffragists Were Influenced by Haudenosaunee Women. United States, 7th Generation, 2020.

Recortes de ayuda internacional privan de asistencia a las mujeres

 

Mujeres reciben ayuda de organizaciones asistenciales en Afganistán. Los programas dirigidos a mejorar las condiciones de vida de las mujeres en países con situaciones de crisis se resienten de la caída de la financiación internacional, y en primera línea están las propias organizaciones desarrolladas y dirigidas por mujeres, según un nuevo reporte de las Naciones Unidas. Imagen: Osman Khayyam / Unicef.-Corresponsal de IPS

NACIONES UNIDAS – Desde enero de 2025 al menos un millón de mujeres y niñas han perdido acceso a servicios esenciales, como consecuencia del mayor descenso anual registrado en la asistencia oficial para el desarrollo, indicó un nuevo informe de la entidad de las Naciones Unidas ONU Mujeres.

La caída en la financiación de la ayuda internacional es marcada desde que Estados Unidos retiró su contribución a decenas de programas, apenas asumió por segunda vez la conducción de su gobierno el presidente Donald Trump, en enero de 2025

Organizaciones lideradas por mujeres se han visto obligadas a reducir o suspender servicios esenciales en algunos de los contextos humanitarios más graves del mundo, en los que están afectadas millones de familias, mujeres y niñas.

Sofía Calltorp, jefa de Acción Humanitaria de ONU Mujeres, destacó que “las organizaciones de mujeres que hoy corren el riesgo de desaparecer están en la primera línea de algunas de las peores crisis humanitarias del mundo”.

Esas organizaciones “trabajan en países como Afganistán, la República Democrática del Congo o Haití, llegando adonde no llegan los actores internacionales y manteniéndose sobre el terreno mucho después de que el mundo dirija su atención a otro asunto”, expuso Calltorp.

“Cada dólar retirado a las organizaciones de mujeres es un dólar retirado a las sobrevivientes de la violencia sexual relacionada con los conflictos, a las madres desplazadas, a las niñas que han tenido que dejar la escuela y a las comunidades que luchan por sobrevivir”, añadió.

El informe, basado en las respuestas de 855 organizaciones lideradas por mujeres en 52 países afectados por conflictos y crisis, muestra que casi nueve de cada 10 organizaciones ya no pueden responder al nivel actual de necesidades, mientras que 84 % afirma que la demanda de sus servicios continúa aumentando.

Dos de cada cinco organizaciones encuestadas prevén cerrar temporal o permanentemente durante el próximo año si la financiación continúa disminuyendo.

“Cada dólar retirado a las organizaciones de mujeres es un dólar retirado a las sobrevivientes de la violencia sexual relacionada con los conflictos, a las madres desplazadas, a las niñas que han tenido que dejar la escuela y a las comunidades que luchan por sobrevivir”: Sofía Calltorp.

Además, 65 % mantiene sus actividades gracias a personal que trabaja sin recibir salario y casi la mitad informa de un aumento del agotamiento entre sus equipos.

Al mismo tiempo, 88 % señala un deterioro de la salud mental entre las mujeres y niñas a las que presta apoyo.

ONU Mujeres advierte que la reducción de recursos coincide con un aumento de la violencia de género.

De las organizaciones encuestadas, 86 % reporta un incremento de este tipo de violencia en las comunidades donde trabaja, y 62 % afirma que los espacios seguros para mujeres y niñas han desaparecido o se han reducido considerablemente.

La mitad de las organizaciones ha comenzado además a establecer listas de espera o a rechazar nuevas usuarias debido a la falta de capacidad. El 92 % observa un aumento de la pobreza entre las mujeres a las que atiende, y 82 % informa de un mayor abandono escolar entre las niñas.

Según el reporte, las primeras afectadas son las mujeres y niñas que viven en comunidades remotas, zonas de conflicto o lugares de difícil acceso.

Casi dos terceras partes de las organizaciones ya redujeron servicios en esas áreas, donde las alternativas son escasas o inexistentes. El informe subraya que detrás de las cifras hay refugios que cierran, clínicas de salud cada vez más lejanas, y familias que dejan de recibir alimentos o asistencia básica.

Una de cada cinco organizaciones ya suspendió programas destinados a fortalecer el liderazgo de las mujeres y promover la igualdad de género. Más de la mitad también observa una disminución de la participación femenina en espacios de liderazgo comunitario y en la toma de decisiones locales.

El informe cierra con un llamado de ONU Mujeres a mantener la inversión en las organizaciones lideradas por mujeres, a las que considera actores esenciales para responder a las crisis, defender los derechos de la mujer y contribuir a la recuperación y la construcción de la paz.

A-E/HM

La mesa herida, de Frida Kahlo

Elena Poniatowska

▲ La obra La mesa herida (1940), de Frida Kahlo, está desaparecida desde 1955.Foto cortesía de Miguel Gleason

Desde hace 20 años el comunicólogo Miguel Gleason, mexicano de apellido irlandés, se ha dedicado a registrar el patrimonio artístico de México que se encuentra disperso en Europa y Estados Unidos. La búsqueda y ubicación del arte prehispánico, colonial y sacro de varios siglos ha sido una proeza que nunca se había logrado y queda testimonio de ello gracias a su libro México insólito en Europa.

–Miguel, ¿cómo lograste rescatar todo el patrimonio de México en los países europeos?

–Mi libro México insólito en Europa representa varios años de investigación. Yo vivía en Francia y estuve viajando por más de 300 ciudades europeas para ir a registrar todo el patrimonio mexicano que NADIE sabía que se encontraba ahí. Antes de hacer el libro empecé a registrar las obras en devedés multimedia y el primer país fue Francia, donde yo vivía.

–¿Qué apoyos has recibido para hacer esta valiosa investigación?

–Fundé una asociación que se llama México en Francia y después me apoyó la cervecería Corona, que se interesó en hacerlo en otros países y mi siguiente proyecto fue México en Gran Bretaña para buscar todo lo mexicano: los códices en Oxford, en Londres, etcétera. Para ello también entrevisté al arquitecto Teodoro González de León porque él hizo una narración de lo que es el diseño de la “Mexican Hall” en el British Museum. Después hice el proyecto México en Italia y en el Vaticano con apoyo del entonces Conaculta y más tarde hice México en España, porque venía el Bicentenario de la Independencia. Entrevisté también a Pedro Ramírez Vázquez porque él hizo un diseño del Pabellón Mexicano en la feria de Sevilla de 1992 para conmemorar los 500 años del descubrimiento de América. Hice como 100 entrevistas. Al único que volví a entrevistar fue al arquitecto Teodoro González de León cuando inicié el proyecto México en Alemania, porque él diseñó la embajada de México en Berlín en 2000, que es espectacular.

–Tu libro México insólito en Europa, además de tener un hermoso mural huichol que se encuentra en la estación del Metro Louvre en París, tiene un prólogo del gran historiador Miguel León-Portilla.

–Conocí al doctor León-Portilla a través del músico y escritor Samuel Máynez, quien compuso las óperas de Moctezuma, Cuauhtémoc y Cuitláhuac con música de Vivaldi. Le pedí que prologara el libro y me dijo: “¿Cómo está eso de que usted tiene todo el registro del patrimonio de México en Europa? No le creo. Dígame usted, ¿dónde está el códice de Upsala?” Con mi computadora le mostré la carpeta del patrimonio de México en Suecia. Así se dio cuenta de que no era un invento y aceptó escribir el prólogo. Le gustó tanto el libro que solicitó 40 ejemplares para los miembros de El Colegio Nacional. Le estoy muy agradecido porque además se volvió un gran promotor del libro.

–¿Cuántos objetos tienes registrados?

–En los devedés tengo más de mil. Por lo demás, casi 9 mil objetos repartidos en 17 países de Europa. El libro es un resumen de lo que se consideró lo más importante. Fue el resultado de 15 años de investigación y se publicó con apoyo de un banco suizo, Credit Suisse, por la editorial Fogra.

–Miguel, ¿en qué países de Europa hay mayor patrimonio mexicano?

–He estado en más de 350 ciudades europeas y la gran mayoría de arte novohispano está en España porque hay varios pueblos que tienen un cáliz hecho por un orfebre mexicano. Muchos de esos objetos eran de españoles que llegaron a Nueva España a buscar fortuna. En agradecimiento, pedían a un orfebre un cáliz, una custodia o una pintura de la Virgen de Guadalupe y cuando volvieron a España la regalaron a la iglesia de su pueblo. Lo que quiere decir que no todo ha sido un saqueo. Sin embargo, la mayor parte del arte prehispánico se encuentra en Alemania, en el Museo Etnológico de Berlín. Por eso, la mayor parte de arte novohispano está en España.

–Es medio horrible pensar que ese arte mexicano está disperso en los museos de Europa. ¿Hay posibilidad de recuperarlo?

–Puede que sí, pero yo soy de la idea de que estas obras de arte son como embajadores culturales de México en esos museos. Por ejemplo, imagine usted si en el Louvre, en París, o en el British Museum de Londres no estuviera México representado. Yo no soy de los que dicen que todo eso se tiene que regresar al país. Considero que es bueno que nuestra cultura esté representada en los museos más importantes del mundo.

–¿Cuál es tu próximo proyecto?

–Estoy haciendo una película que tiene que ver con Frida Kahlo y su pintura llamada La mesa herida, de 1940, que es el cuadro más grande que pintó y está desaparecido.

–¿Y dónde puede encontrarse?

–Estoy buscándola todos los días. La mesa herida está incluida en el libro México insólito en Europa, pero es una réplica que se puede ver en el Museo de Arte Gehrke-Remund en Baden-Baden, Alemania. Es además el único lugar donde se pueden ver reunidas todas las obras de Frida Kahlo.

–¿Cuánto mide la pintura?

–1.22 por 2.44 metros. Entrevisté también a una especialista polaca, Karolina Zychowicz, de la Universidad de Breslavia, quien nos dijo, según la versión oficial, que la pintura se perdió en Varsovia. Ella encontró un periódico de 1955 con el título “ Współczesna Plastyka Meksyku” (arte mexicano contemporáneo), firmado por Jerzy Malina, en el que se muestra que La mesa herida fue expuesta en Cracovia, y con eso tenemos un nuevo indicio de que no se perdió en Varsovia. Puede estar en Rusia porque Frida la donó a la Unión Soviética.

–¿Entonces se sabe que Frida la donó?

–Sí, el cuadro se pintó en 1940 y desapareció en 1955. Fue parte de una exposición itinerante de arte mexicano en países del bloque soviético y se vio por última vez en la Galería Zacheta, en Varsovia, el último lugar donde se sabe con certeza que la pintura fue exhibida. Por eso estamos buscando nuevos indicios para encontrarla.

–¿Se la robaron?

–Puede ser porque después esa exposición pasó a Rumania y luego a Bulgaria. El cuadro estuvo embodegado en el edificio de la Secretaría de Relaciones Culturales con el Extranjero de la Unión Soviética entre 1947 y 1955, cuando salió rumbo a Varsovia. No queremos que la película sea sobre Frida porque hay muchas películas sobre ella, sino que sea directamente sobre La mesa herida.

–¿Quiénes te han dado su testimonio?

–Entrevisté al bisnieto de Diego Rivera, Diego María Alvarado Rivera, y a un descendiente de Frida Kahlo, Guillermo Kahlo, que es fotógrafo. Estamos reuniendo muchos testimonios sobre Frida. Voy a entrevistar también a la escritora española Laura Martínez-Belli, que escribió una novela que se llama La mesa herida (editorial Planeta) y trata precisamente de la desaparición de esta pintura y que ha sido traducida a varios idiomas, incluso al polaco. La gran mayoría de las personas que hemos entrevistado no conocieron a Frida. Solamente la investigadora Martha Zamora, que la conoció de niña. Lamentablemente las especialistas Raquel Tibol y Teresa del Conde ya fallecieron.

–¿Éste es tu primer proyecto cinematográfico?

–No. El primer documental que hice fue Travesía de la obsesión: Expedición al Himalaya, en la que participaron mil 717 mexicanos que escalaron el Himalaya y con el que gané el Ariel al mejor documental (1992). Recientemente hice la película El reencuentro: 500 años Moctezuma y Cortés, en la que logré que se reunieran en un abrazo el descendiente de Hernán Cortés con el de Moctezuma. Creo que a México le falta hacer a un lado lo malo del pasado y ver hacia el futuro. En la película se logra que el descendiente de Cortés le pida perdón al de Moctezuma.

–¿Quién es el descendiente de Hernán Cortés?

–Ascanio Pignatelli Aragona Cortés. Es italiano porque una sobrina nieta de Hernán Cortés terminó casándose con un noble italiano. Por el lado de Moctezuma hay muchos descendientes españoles y me enteré que, probados, hay al menos 200 de Moctezuma aquí en México. Algunos se fueron a España y les guardaron sus títulos nobiliarios. Con esta película ganamos 20 premios internacionales y lo que me da mucho orgullo es que, gracias a mi película, el descendiente de Hernán Cortés donó a México un retrato de su ancestro del siglo XVII, que fue recibido por el Museo Nacional de Historia.

Figuras olmecas, teotihuacanas, códices, vírgenes de Guadalupe en arte plumario, pintura y plata, cristos de marfil y de pasta de maíz, textiles, máscaras, exvotos, esculturas, bocetos, documentos y otras piezas son nuestro patrimonio artístico en diversos museo de Europa: Museo Nacional Marítimo de Greenwich en Inglaterra; Übersee Museum Bremen, Alemania; Castillo de Miramar en Trieste y el Museo del Paisaje Verbania en Italia; Museo del Chocolate, Biarritz; la estación del Metro Louvre-Palais Royal, Francia; la Galería degli Uffizi en Florencia; Museos del Vaticano, Museo Rautenstrauch Joest de Colonia, Alemania, y muchos más.

Gracias a la labor de Miguel Gleason, como escribió Miguel León-Portilla: “Muchas formas de servicio a México ha realizado así Miguel Gleason. Si a fines del siglo XIX y a principios del XX otro distinguido mexicano, Francisco del Paso y Troncoso, emprendió también recorridos por varios países europeos para fotografiar documentos y algunos códices en beneficio de quienes los estudian, ahora este otro investigador, Miguel Gleason, hace posible, sin tener que emprender largos viajes, conocer mucho de lo que en Europa constituye testimonio y muestra cultural de México”.

Trump ordena reanudar redadas de ICE; mujeres migrantes enfrentan mayor riesgo

 Escrito por Leticia Puente 

Foto: Gobierno de México / Las medidas por Donald Trump afectan a miles de migrantes que incluso pueden perder la vida, como en días recientes.-La reanudación de las redadas y los controles de tránsito ordenada por Donald Trump tiene un impacto particular en las mujeres migrantes.

El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, ordenó al Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) reanudar de inmediato los operativos de detención y los controles de tránsito, revirtiendo la suspensión temporal que la propia agencia había anunciado apenas un día antes. Esta decisión afecta de manera directa a niñas, adolescentes y mujeres que viven en aquel país.

La instrucción fue difundida por el mandatario a través de su red social Truth Social, donde afirmó que las labores del ICE son esenciales para la seguridad del país y pidió a la corporación retomar plenamente sus acciones.

«Los hombres y mujeres del ICE están haciendo un gran trabajo, uno que hay que hacer», escribió Trump, retomando uno de los ejes centrales de su discurso sobre migración: la expulsión de personas indocumentadas y el combate a la delincuencia.

En su mensaje, el presidente también defendió los controles vehiculares como una herramienta clave para las operaciones migratorias.

«No podemos renunciar a una de las herramientas del ICE en la lucha contra la delincuencia: ¡LOS CONTROLES DE TRÁFICO! Si lo hacemos estaremos haciendo el juego a los delincuentes. A los demócratas de la izquierda radical les gustaría que esto sucediera, pero no ocurrirá mientras yo esté al mando. ICE, sean prudentes, justos e inteligentes, y vuelvan a desempeñar su importantísima labor», señaló.

La orden presidencial revierte la decisión anunciada apenas un día antes, el 14 de julio por el ICE, que había suspendido temporalmente algunos operativos, una medida que fue recibida con alivio tanto por comunidades migrantes como por diversos sectores de la sociedad estadounidense.

La suspensión ocurrió tras la muerte de tres migrantes

La pausa en los operativos había sido adoptada después de una serie de hechos mortales ocurridos durante acciones de control migratorio.

Entre las víctimas se encuentran el mexicano Lorenzo Salgado Araujo y el colombiano Joan Sebastián Guerrero, quienes fallecieron en circunstancias relacionadas con operativos del ICE. Ambos casos han sido denunciado por su familiares que exigen justicia para sus seres queridos.

Además, el 14 de julio un tercer migrante murió en Florida luego de intentar escapar de una redada. De acuerdo con los reportes, la persona fue atropellada por un camión mientras buscaba ponerse a salvo.

La decisión de Trump implica que los operativos de detención y los controles de tránsito volverán a aplicarse de manera inmediata, pese a las críticas y preocupaciones generadas por las recientes muertes ocurridas durante las acciones de control migratorio.

Las mujeres migrantes enfrentan riesgos diferenciados ante el endurecimiento de la política migratoria

La reanudación de las redadas y los controles de tránsito ordenada por Donald Trump tiene un impacto particular en las mujeres migrantes, quienes enfrentan riesgos diferenciados durante los procesos de detención, tránsito y deportación.

Las mujeres en contextos de movilidad están expuestas a múltiples formas de violencia, entre ellas agresiones sexuales, trata de personas, explotación laboral, separación de sus hijas e hijos y barreras para acceder a servicios de salud, justicia y protección. A ello se suma el temor constante a ser detenidas, lo que limita su acceso a refugios, atención médica o mecanismos de denuncia.

Como lo documentamos hace unos meses «Migrar siendo mujer: resistencia, memoria y derecho a transitar», publicado por CIMACnoticias, defensoras de la Red Mesoamericana Mujer, Salud y Migración advirtieron que el aumento de las políticas de control y criminalización de la migración profundiza las violencias que viven mujeres, adolescentes y niñas durante todo el trayecto migratorio. Las especialistas sostuvieron en el encuentro que la movilidad humana debe abordarse desde una perspectiva de derechos humanos y de género, y no únicamente como un asunto de seguridad nacional.

Además, datos de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) señalan que las mujeres representan 48 por ciento de los 281 millones de personas migrantes en el mundo, lo que ha llevado a organismos internacionales y autoridades mexicanas a impulsar estrategias específicas para garantizar su acceso a información, protección y atención integral durante los procesos de movilidad.

Mujeres y niñas, las principales víctimas de ciberacoso en México; llaman a reforzar la prevención

 Escrito por Georgina Monroy Vázquez 

Foto: Canva/ El ciberacoso afecta principalmente a mujeres jóvenes, adolescentes y niñas.-Desde 2020, el 73% de las personas atendidas por este delito son mujeres.

El ciberacoso continúa siendo una forma de violencia digital que afecta principalmente a niñas, adolescentes y mujeres en México. Desde 2020 y hasta junio de 2026, el Consejo Ciudadano para la Seguridad y Justicia de la Ciudad de México ha atendido más de 28 mil reportes relacionados con este delito, de los cuales el 73% corresponde a mujeres, de acuerdo con datos del organismo.

Ante este panorama, el Consejo Ciudadano hizo un llamado a fortalecer la prevención mediante un uso más seguro de las tecnologías, el conocimiento de los mecanismos de denuncia y el fortalecimiento de las redes de apoyo para quienes enfrentan violencia en espacios digitales.

El organismo explicó que el ciberacoso comprende conductas reiteradas que buscan intimidar, humillar o provocar malestar mediante medios digitales, como amenazas, mensajes ofensivos, difusión de información personal sin consentimiento o diversas formas de hostigamiento que afectan la salud emocional de las víctimas.

Mujeres jóvenes y niñas enfrentan mayor riesgo

Las cifras muestran que la violencia digital también tiene un fuerte componente generacional. Del total de reportes atendidos, 49% corresponde a personas menores de 30 años, mientras que niñas, niños y adolescentes representan el 13% de los casos.

Tan solo durante el primer semestre de 2026, el Consejo Ciudadano recibió 2 mil 646 reportes relacionados con ciberacoso, lo que evidencia que este tipo de violencia permanece vigente y afecta especialmente a mujeres jóvenes que utilizan internet y redes sociales.

Redes sociales, el principal espacio donde ocurre el ciberacoso

Las redes sociales concentran el 51% de los casos atendidos por el Consejo Ciudadano, seguidas por llamadas telefónicas (14%), mensajes de texto (12%), medios mixtos (11%) y servicios de mensajería instantánea (6%).

Entre las agresiones más frecuentes se encuentran el contacto mediante perfiles falsos (30%), las amenazas de difundir información personal o extorsionar a las víctimas (28%), la suplantación de identidad (25%) y las provocaciones (5%).

¿Cómo prevenir el ciberacoso?

El Consejo Ciudadano recordó que, según el Módulo sobre Ciberacoso (MOCIBA), solo el 64.9% de las personas usuarias de internet aplica medidas de seguridad digital, por lo que llamó a fortalecer la cultura de prevención.

Entre las principales recomendaciones destacan:

• Revisar periódicamente la configuración de privacidad de las redes sociales.
• Utilizar contraseñas seguras y cambiarlas con frecuencia.
• No responder mensajes hostiles; bloquear y denunciar a la persona agresora.
• Conservar capturas o evidencias del ciberacoso.
• Buscar apoyo en familiares o personas de confianza.
• No normalizar ninguna forma de violencia digital.
• En el caso de niñas, niños y adolescentes, acompañar su navegación en internet con controles parentales.

El Consejo Ciudadano ofrece orientación jurídica y apoyo psicológico gratuito, confidencial y disponible las 24 horas, a través de la Línea de Seguridad y Chat de Confianza, para atender casos de violencia en espacios digitales.

Recortes a la ayuda humanitaria ponen en riesgo a mujeres y niñas en 52 países: ONU Mujeres

 Escrito por Georgina Monroy Vázquez 

Foto: ONU Mujeres / Los recortes a la ayuda internacional afectan la continuidad de servicios de protección, salud y apoyo para mujeres.-Un informe de ONU Mujeres revela que la disminución de la ayuda internacional ha dejado a un millón de mujeres y niñas sin acceso a servicios esenciales.

Al menos un millón de mujeres y niñas dejaron de recibir servicios esenciales desde enero de 2025 debido a la reducción de la ayuda internacional, advirtió ONU Mujeres en un informe que alerta sobre el impacto de los recortes financieros en organizaciones lideradas por mujeres que trabajan en algunos de los contextos humanitarios más graves del mundo.

El organismo señaló que la disminución de la asistencia oficial para el desarrollo representa el mayor descenso anual registrado y está obligando a numerosas organizaciones a reducir o suspender programas de protección, atención y acompañamiento, justo cuando aumentan los conflictos, los desplazamientos forzados y las necesidades humanitarias.

El informe recopila las respuestas de 855 organizaciones lideradas por mujeres en 52 países afectados por conflictos y crisis. Los resultados muestran que casi nueve de cada diez organizaciones ya no pueden responder al nivel actual de necesidades, mientras que 84 por ciento reporta que la demanda de sus servicios continúa creciendo.

La jefa de Acción Humanitaria de ONU Mujeres, Sofia Calltorp, advirtió que estas organizaciones se encuentran en la primera línea de atención durante las emergencias y ahora enfrentan el riesgo de desaparecer debido a la falta de recursos.

 Los sistemas diseñados para proteger a las sobrevivientes en contextos humanitarios y otros entornos están colapsando.​

​Sin una acción inmediata, las organizaciones de mujeres y los derechos de las mujeres están en riesgo:​  https://t.co/1H1ylqGQvN​#PorYParaTodas pic.twitter.com/q4Dh45Aet5

— ONU Mujeres (@ONUMujeres) July 13, 2026

Recortes ponen en riesgo la atención y los derechos de mujeres y niñas

El impacto también alcanza a las mujeres y niñas que reciben atención. El 88 por ciento de las organizaciones identifica un deterioro en la salud mental de la población que acompaña, al tiempo que aumenta la violencia contra las mujeres.

De acuerdo con el informe, 86 por ciento de las organizaciones observa un incremento de la violencia contra mujeres y niñas en las comunidades donde trabaja, mientras que 62 por ciento reporta que los espacios seguros destinados a ellas han desaparecido o se han reducido de manera considerable.

La falta de recursos también obliga a restringir la atención. La mitad de las organizaciones ya implementa listas de espera o rechaza nuevas usuarias debido a la insuficiente capacidad operativa. Asimismo, 92 por ciento identifica un aumento de la pobreza entre las mujeres que atiende y 82 por ciento registra un mayor abandono escolar entre niñas.

ONU Mujeres alertó que las primeras afectadas son quienes viven en comunidades rurales, zonas de conflicto o lugares de difícil acceso, donde las alternativas de atención prácticamente no existen. Cerca de dos terceras partes de las organizaciones ya redujeron servicios en estas regiones, lo que implica el cierre de refugios, el alejamiento de clínicas de salud y la interrupción de apoyos alimentarios y de asistencia básica.

El informe también advierte que la reducción del financiamiento compromete los avances en igualdad de género. Una de cada cinco organizaciones suspendió programas dirigidos a fortalecer el liderazgo de las mujeres y promover su participación, mientras que más de la mitad observa una disminución de la presencia femenina en espacios de toma de decisiones comunitarias.

Ante este panorama, ONU Mujeres hizo un llamado a mantener la inversión en las organizaciones lideradas por mujeres, al considerar que desempeñan un papel esencial en la respuesta humanitaria, la defensa de los derechos de las mujeres y las niñas, así como en los procesos de recuperación y construcción de paz.

Las organizaciones de mujeres son actores esenciales en la primera respuesta ante una crisis.​

Sin embargo, están al borde del colapso debido a la mayor caída anual registrada en la asistencia oficial para el desarrollo.​

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​#PorYParaTodas pic.twitter.com/anK8n5PPEA

— ONU Mujeres (@ONUMujeres) July 12, 2026

Menopausia en México: millones de mujeres viven esta etapa sin diagnóstico ni tratamiento adecuado

 Escrito por Georgina Monroy Vázquez 

Foto: Canva/ La menopausia continúa rodeada de estigmas y vacíos institucionales.-Más de seis millones de mujeres entre 45 y 65 años viven el climaterio en México.

En México, más de 6 millones de mujeres de entre 45 y 65 años atraviesan la menopausia y el climaterio (proceso de transición biológica y hormonal que marca el paso de la etapa reproductiva a la no reproductiva) sin recibir una atención integral, pese a que esta etapa impacta susalud física, mental, sexual, laboral y familiar. Especialistas coincidieron en que la falta de políticas públicas, capacitación médica y acceso a información mantiene a millones de mujeres enfrentando esta transición en condiciones de desigualdad.

Durante la presentación de Menopausia Libre, una iniciativa de Grupo Reina Madre y SinReglas A.C. enfocada en la atención multidisciplinaria del climaterio, expertas señalaron que la menopausia debe dejar de entenderse únicamente como una etapa asociada a los bochornos o cambios hormonales, pues representa un reto creciente para la salud pública.

Datos presentados durante el encuentro indican que solo el 22% de las mujeres en climaterio sabe qué ocurre con su cuerpo, mientras que el 78% experimenta síntomas sin diagnóstico ni acompañamiento médico.

Además, 57% de las mujeres enfrenta dificultades para acceder a servicios de salud especializados y termina realizando gastos de bolsillo para atender sus síntomas, mientras que ocho de cada diez no recibe un tratamiento adecuado, situación que repercute en su bienestar y calidad de vida.

Las especialistas enfatizaron que la vida de una mujer no termina con la menopausia, pero sí cambia profundamente si no existen condiciones para recibir atención médica oportuna y libre de estigmas.

La menopausia afecta la salud, el trabajo y la vida cotidiana

Lejos de ser únicamente un proceso biológico, la menopausia modifica la vida cotidiana de millones de mujeres.

Durante el encuentro se explicó que los síntomas pueden afectar la convivencia familiar, la relación de pareja, el desempeño laboral y la salud mental. De acuerdo con datos del estudio elaborado por UNFPA México y SinReglas, 67% de las mujeres afirma que los síntomas afectan directamente su desempeño en el trabajo, mientras que hasta 30% de la brecha salarial entre hombres y mujeres de 40 a 60 años podría relacionarse con factores asociados a esta etapa, como problemas de salud, edadismo y discriminación de género.

Las expertas también advirtieron que persisten prejuicios que limitan las oportunidades laborales de las mujeres durante esta etapa, incluyendo menores posibilidades de acceder a puestos de liderazgo e incluso despidos vinculados a estereotipos sobre la edad.

Riesgo cardiovascular: la consecuencia menos conocida de la menopausia

La doctora, Suelen Hernández Ayala, especialista en Ginecología y Obstetricia, señaló que uno de los llamados más importantes es reconocer que la menopausia también incrementa el riesgo de enfermedades cardiovasculares.

Las especialista explicó que la disminución de estrógenos elimina parte de la protección natural del corazón femenino, por lo que muchas mujeres desarrollan enfermedades cardiovasculares sin recibir un diagnóstico oportuno.

Actualmente, una de cada tres mujeres fallece por enfermedades cardiovasculares, que representan la primera causa de muerte femenina en América Latina, incluso por encima del cáncer de mama.

Pese a ello, la conversación pública continúa centrándose únicamente en síntomas como los bochornos, los cambios de humor, dejando de lado riesgos que pueden comprometer la vida.

Falta capacitación médica con perspectiva de menopausia

En este sentido, la Dra. Suelen Hernández Ayala también advirtió que la formación del personal de salud sigue siendo insuficiente para atender el climaterio.

Las panelistas coincidieron en que la menopausia prácticamente no forma parte de la capacitación médica, lo que dificulta que las mujeres reciban diagnósticos oportunos y tratamientos personalizados.

En respuesta a la pregunta realizada por Cimacnoticias sobre las políticas públicas necesarias para garantizar una atención integral, Gabriela Rojas, fundadora y CEO de SinReglas, apuntó que México requiere incorporar la menopausia como un eje de la política sanitaria.

«No existe entrenamiento suficiente para atender esta etapa, a pesar de que somos más mujeres viviendo la menopausia. La ausencia de políticas públicas repercute en la salud, pero también en la educación, el empleo y la calidad de vida».

Asimismo, subrayó que es indispensable cerrar las brechas de acceso mediante acciones gubernamentales que reconozcan la menopausia como una condición que atraviesa múltiples derechos.

La menopausia sigue siendo una frontera invisible de la desigualdad

Las especialistas coincidieron en que la menopausia continúa siendo un tema rodeado de estigmas sociales.

La falta de información provoca que millones de mujeres enfrenten esta transición en silencio, normalicen síntomas que requieren atención médica y sufran discriminación por edad y género.

Por ello, insistieron en que el Estado debe reconocer la menopausia como un desafío de salud pública y avanzar hacia políticas que garanticen atención integral, información accesible, capacitación médica y protección de los derechos laborales de las mujeres.

«La menopausia es una frontera invisible de la desigualdad», concluyeron las panelistas, al advertir que ignorar esta etapa perpetúa brechas que afectan la salud, la autonomía económica y el bienestar de millones de mexicanas.

Presentan modelo de atención integral para mujeres en menopausia

Ante este panorama, Grupo Reina Madre presentó Menopausia Libre, una nueva línea de atención especializada dirigida a mujeres que atraviesan el climaterio, con el objetivo de responder a una necesidad que, señalaron especialistas, permanece desatendida tanto en el sistema público como en buena parte de la medicina privada.

Durante la presentación se destacó que actualmente no existe una oferta clínica integral que atienda la menopausia como una etapa que impacta de manera simultánea la salud física, mental, sexual y la productividad laboral de las mujeres.

La iniciativa opera dentro de la red de clínicas de Grupo Reina Madre y reúne atención especializada en ginecología, climaterio y menopausia, sexología, nutrición y neuropsicología, bajo un modelo multidisciplinario que acompaña a las mujeres durante la perimenopausia, la menopausia y la posmenopausia.

Como complemento, la organización SinReglas A.C. impulsa la membresía «Reina SinReglas», que incorpora talleres, sesiones de acompañamiento grupal y una red de apoyo emocional entre mujeres, con el propósito de fortalecer el acceso a información, orientación y comunidad durante esta etapa de la vida.

Adiós a las tomas sexualizadas: Europa impulsa una cobertura con perspectiva de género para atletismo femenino

 Escrito por Georgina Monroy Vázquez 

Foto Canva/ Se busca que las mujeres atletas sean reconocidas por su desempeño.-Las nuevas recomendaciones buscan erradicar los planos que cosifican a las deportistas durante las competencias y promover una narrativa enfocada en su talento, técnica y logros.

La Unión Europea de Radiodifusión (EBU, por sus siglas en inglés) y European Athletics presentaron una nueva guía dirigida a las televisoras para combatir la sexualización de las atletas durante las transmisiones deportivas, una práctica que durante años ha contribuido a reproducir estereotipos de género y a desviar la atención del rendimiento de las deportistas hacia su apariencia física.

La iniciativa surge tras años de denuncias de atletas y especialistas sobre la forma en que muchas transmisiones privilegian planos cerrados del cuerpo, repeticiones innecesarias o ángulos que enfatizan partes específicas de la anatomía femenina en lugar de destacar la competencia deportiva.

¿Qué recomienda la nueva guía?

Entre las principales recomendaciones destacan:

• Evitar acercamientos prolongados a glúteos, piernas, pecho u otras partes del cuerpo sin relación con la competencia.
• No utilizar tomas desde abajo o por detrás cuando no aporten información deportiva.
• Eliminar las repeticiones en cámara lenta cuya única función sea resaltar el cuerpo de las atletas.
• Priorizar planos amplios que permitan apreciar la técnica, velocidad, estrategia y ejecución de cada prueba.

Las recomendaciones abarcan pruebas como salto con pértiga, salto de altura, salto de longitud, carreras de velocidad y otras disciplinas del atletismo femenino.

Las atletas participaron en la elaboración

La guía fue desarrollada con la colaboración de reconocidas deportistas internacionales, entre ellas la británica Holly Bradshaw, la serbia Ivana Španović y la croata Blanka Vlašić, quienes compartieron experiencias sobre la forma en que ciertas imágenes televisivas han derivado en acoso, comentarios sexistas y violencia digital.

Las atletas señalaron que este tipo de cobertura puede generar incomodidad durante las competencias y facilitar que las imágenes sean extraídas de contexto para circular en redes sociales con fines de sexualización.

Un cambio para contar mejor el deporte femenino

Las nuevas directrices no buscan limitar la creatividad televisiva, sino elevar los estándares editoriales para que la narrativa deportiva se concentre en el talento, la preparación física y los logros de las mujeres deportistas.

El director ejecutivo de EBU Sport, Glen Killane, afirmó que el deporte femenino merece ser mostrado y valorado en igualdad de condiciones, por lo que las transmisiones deben reflejar la capacidad técnica de las atletas y ofrecer historias deportivas de calidad, sin recurrir a imágenes que refuercen estereotipos de género.

Aunque las recomendaciones no son obligatorias, estos criterios estarán disponible para todas las cadenas que transmiten competencias de atletismo y busca convertirse en un referente internacional para una cobertura más ética e igualitaria del deporte femenino.

Alimentar a África: las agricultoras, clave para acabar con el hambre

 

Algunas agricultoras cosechan hojas de té en una plantación en Nyaruguru, en el distrito de Kibeho, en Ruanda. El té es uno de los principales productos agrícolas de exportación del país. Imagen: Jean Baptiste Nkurunziza / IPS.- Zipporah Musau

NACIONES UNIDAS – Mientras la FAO coordina la puesta en marcha del Año Internacional de la Mujer Agricultora 2026, el responsable del equipo de género, Tacko Ndiaye, explica por qué invertir en las mujeres agricultoras de África es esencial para la seguridad alimentaria, el crecimiento económico y la creación de sistemas agroalimentarios más resilientes

¿Qué papel desempeñan las agricultoras a la hora de garantizar la seguridad alimentaria en África?, se la pregunta.

Y Ndiaye responde: «Sabemos que las mujeres son el núcleo de los sistemas agroalimentarios de África. En todo el continente, las mujeres desempeñan un papel fundamental en los sistemas agroalimentarios gracias a su trabajo, sus conocimientos y su dedicación, apoyando a los hogares, las comunidades y los mercados locales».

Las mujeres constituyen casi la mitad de la mano de obra agroalimentaria —49 %— y contribuyen en todas las etapas de la cadena de valor, desde la producción y la transformación hasta la distribución y el comercio, según el reciente informe de la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) titulado «La situación de las mujeres en los sistemas agroalimentarios del África subsahariana».

Además, las mujeres son las guardianas de la cultura y las depositarias de los conocimientos tradicionales transmitidos de generación en generación sobre la conservación de semillas y la protección de la biodiversidad, además de mantener los lazos sociales que sustentan el sector agroalimentario.

Al mismo tiempo, el África subsahariana sigue enfrentándose a múltiples retos en materia de inseguridad alimentaria. Por poner un ejemplo, en 2024, alrededor del 64 % de la población de África subsahariana sufría inseguridad alimentaria moderada o grave, según datos de la FAO. También sabemos que más del 30 % de las mujeres de entre 15 y 49 años padecen anemia en la región.

La autora, Zipporah Musa

Si África quiere hacer frente a sus retos en materia de seguridad alimentaria, el empoderamiento de las agricultoras debe ser una prioridad.

¿Cuáles son los retos más acuciantes a los que se enfrentan hoy en día las agricultoras en África?

En África, como sabéis, son las mujeres las que labran la tierra. Cada vez que veis una publicación sobre agricultura y sistemas alimentarios en África, es muy probable que encontréis una foto de una agricultora en la portada.

Sin embargo, a pesar de su papel fundamental, las mujeres siguen enfrentándose a desigualdades estructurales que limitan su productividad, su resiliencia y sus oportunidades económicas.

• Una de las barreras más importantes a las que se enfrentan las mujeres es el acceso y el control desiguales de la tierra. En 28 de los 32 países del África subsahariana que hemos estudiado, los hombres tienen más probabilidades que las mujeres de poseer o controlar tierras agrícolas. En más del 40 % de esos países, la brecha de género en la propiedad o en los derechos seguros sobre las tierras agrícolas es especialmente pronunciada.

• También sabemos que, incluso cuando existen leyes que protegen los derechos sobre la tierra, dichas protecciones jurídicas son débiles o insuficientes. En la mitad de los países que hemos estudiado, la legislación no protege adecuadamente los derechos de las mujeres sobre la tierra.

• La propiedad de la tierra también está estrechamente vinculada al acceso a la financiación, ya que la tierra se utiliza a menudo como garantía. Sin embargo, solo el 49 % de las mujeres de la región tiene una cuenta financiera, frente al 61 % de los hombres.

• Las mujeres también se enfrentan a obstáculos a la hora de acceder a insumos agrícolas, servicios de extensión, mercados y tecnología.

• La exclusión digital es otro reto. Las plataformas digitales se han convertido en esenciales para comercializar productos, acceder a la información y adquirir nuevas competencias. Sin embargo, las mujeres tienen un 29 % menos de probabilidades que los hombres de utilizar Internet móvil. Se estima que 205 millones de mujeres en África subsahariana siguen sin tener acceso a herramientas digitales.

• Además, a pesar de sus importantes contribuciones a los sistemas agroalimentarios, las mujeres suelen trabajar en condiciones peores que los hombres. Están representadas de manera desproporcionada en empleos precarios, informales, intensivos en mano de obra, poco cualificados y mal remunerados. Esto se refleja en el hecho de que casi el 90 % de las mujeres de la región trabajan en el sector informal.

• Las normas sociales discriminatorias, la violencia de género, las restricciones al liderazgo y la participación de las mujeres, así como la pesada carga que supone el trabajo de cuidados no remunerado, limitan aún más sus oportunidades.

Hay muchos retos que deben abordarse si queremos construir sistemas agroalimentarios más inclusivos, resilientes y eficientes.

Zipporah Musau es escritora de Africa Renewal (Renovación de África), publicación digital de las Naciones Unidas.

Denuncian grave deterioro de salud de prisioneras palestinas en Damon

By Resumen Latinoamericano 

Resumen Medio Oriente, 15 de julio de 2026.

La Oficina de Prisioneros Palestinos alertó sobre el agravamiento del estado de salud de varias reclusas en la prisión israelí de Damon por la falta de atención médica.

La Oficina de Prisioneros Palestinos denunció el deterioro del estado de salud de varias  prisioneras palestinas recluidas en la prisión israelí de Damon, al atribuirlo a la persistente falta de atención médica adecuada y a la negativa de las autoridades penitenciarias a proporcionarles tratamiento.

Según la entidad, Fidaa Assaf, quien padece leucemia; Suhair Zaqiq, diagnosticada con cáncer; y Abeer Odeh, que presenta una amputación parcial del esófago y los intestinos, además de masas en el estómago, enfrentan un progresivo agravamiento de su condición debido a la ausencia de asistencia médica especializada.

La oficina también alertó sobre la situación de Fatima Yousef, de 34 años, quien sufre hepatitis C y una grave infección en una zona intervenida quirúrgicamente, quien ha perdido 22 kilogramos en pocos meses, lo que incrementa la preocupación por su estado de salud.

Ante esta situación, la Oficina de Prisioneros Palestinos solicitó la intervención urgente del Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) y de organizaciones internacionales de derechos humanos para garantizar que las detenidas reciban tratamiento médico adecuado y sean evaluadas mediante visitas médicas independientes.

El organismo advirtió que la continuidad de la  negligencia médica contra las prisioneras enfermas pone en riesgo sus vidas e instó a la comunidad internacional a actuar para asegurar el respeto de sus derechos.

FUENTE: AL MAYADEEN

La FMF cierra la Supercopa 2026 Femenil con un llamado a impulsar el talento de las futbolistas mexicanas

 Escrito por Georgina Monroy Vázquez 

Foto: FMF / La apuesta es que cada vez las futbolistas mexicanas sean reconocidas.-La FMF destacó que este tipo de torneos forman parte de la estrategia para consolidar el crecimiento del futbol femenil mexicano.

La Supercopa 2026 Femenil concluyó con éxito en la Casa del Futbol, donde niñas y jóvenes participaron en un torneo que busca fortalecer los procesos de formación deportiva y ampliar los espacios de competencia para las futbolistas mexicanas.

Organizada por la Federación Mexicana de Futbol (FMF), la competencia reunió a equipos femeniles en un ambiente que privilegió el desarrollo deportivo, el juego limpio y la convivencia entre las participantes, reafirmando la importancia de crear más oportunidades para las nuevas generaciones dentro del futbol mexicano.

La FMF destacó que este tipo de competencias representan una plataforma para detectar talento, fomentar el crecimiento de las jugadoras y contribuir al fortalecimiento de las distintas categorías femeniles que integran la estructura del futbol nacional.

Un espacio para impulsar el talento de niñas y jóvenes futbolistas

Durante la Supercopa 2026 Femenil, las futbolistas disputaron encuentros en las instalaciones de la Casa del Futbol, donde además de competir, tuvieron la oportunidad de convivir con otras jugadoras y continuar su proceso de desarrollo deportivo.

La Federación señaló que el torneo forma parte de una estrategia para impulsar el crecimiento del futbol femenil desde las categorías formativas, generando experiencias competitivas que permitan elevar el nivel de las participantes y fortalecer la base del futbol mexicano.

En los últimos años, el crecimiento de la Liga MX Femenil y de las categorías de formación ha incrementado el número de niñas y adolescentes interesadas en practicar futbol, aunque especialistas coinciden en que aún existen desafíos para garantizar igualdad de oportunidades, infraestructura y acceso al deporte para mujeres y niñas.

El crecimiento del futbol femenil requiere mayor inversión

Aunque el futbol femenil mexicano ha mostrado avances importantes durante la última década, el desarrollo de torneos juveniles continúa siendo una pieza fundamental para consolidar una ruta de formación que permita a las jugadoras llegar al alto rendimiento.

Eventos como la Supercopa Femenil buscan fortalecer ese proceso mediante competencias organizadas, seguimiento deportivo y escenarios que permitan a las futbolistas adquirir experiencia desde edades tempranas.

Especialistas en deporte han señalado que el crecimiento sostenido del futbol femenil dependerá no sólo del aumento en la participación de niñas y adolescentes, sino también de políticas que garanticen inversión, profesionalización y condiciones equitativas para las deportistas.