2/21/2015

Se ensañan con Nestora para que no cunda su ejemplo


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Muestra el rechazo oficial a proyectos autonómicos de seguridad
Contradicciones e inconsistencias en los cargos contra la comandante
EU pide explicaciones al defensor sobre por qué se bloquea la liberación
Persecución de la lucha social
Nestora: Rechazo de Estado
Proceso en su contra, con innegable carga política


Nestora Salgado con Gonzalo Molina, Cristóbal Rendón y Miguel Vitrago, también jefes de la policía comunitaria, en Tixtla, GuerreroFoto Notimex
Campaña #Nestoralibre, emprendida por activistas, periodistas, feministas y académicasFoto La Jornada
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Alejandro Martí, líder de México SOS; Isabel Miranda de Wallace, activista de Alto al Secuestro, y Dulce RubíFoto Luis Humberto González

Blanche Petrich
Periódico La Jornada
Lunes 16 de febrero de 2015, p. 2

La semana pasada la embajada de Estados Unidos citó al abogado Leonel Rivero, director del despacho Defensa Estratégica de Derechos Humanos y nuevo representante jurídico de Nestora Salgado García, a una reunión. Funcionarios consulares y políticos de la misión querían entender qué obstaculiza la liberación de la comandante de la policía comunitaria de Olinalá, quien sigue presa en la cárcel de máxima seguridad de Tepic, Nayarit, a pesar de que desde marzo del año pasado un juzgado federal desechó las causas penales que la acusan y ordenó su excarcelación.
Escucharon su punto de vista. Les expliqué que el de Nestora es un típico caso de prisión política y persecución de la lucha social. Su situación condensa el rechazo del Estado a proyectos autónomos de seguridad pública que, como las policías comunitarias y las autodefensas, evidenciaron la incapacidad de las autoridades de proteger a las poblaciones indígenas y rurales de la acción del crimen organizado, por omisión o complicidad.
Rivero agrega que al desconocer que las actividades de Nestora Salgado se produjeron en el contexto de sus funciones como comandante de un cuerpo de policías comunitarias de Guerrero, reconocidos por la ley estatal, los procesos judiciales en su contra tienen una innegable carga política. Y recordó que desde hace años los gobiernos utilizan las figuras penales de secuestro y secuestro agravado para reprimir a dirigentes del movimiento popular, como en su momento fueron los dirigentes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco, sentenciados a hasta 60 años de cárcel y finalmente liberados. O el caso del vocero del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras de La Parota, Marco Suástegui.
La acusación
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En junio de 2013, Nestora Salgado García recibió en su casa a un grupo de mujeres de su comunidad, Olinalá. La casa servía a la vez como oficina de la comandancia de la policía comunitaria y Nestora, madre de tres jóvenes, había sido nombrada en asamblea popular comandante de ese cuerpo policiaco, adscrito a la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC), al amparo de la ley 701 de Reconocimiento, Derechos y Cultura de los Pueblos y Comunidades Indígenas de Guerrero, promulgada a mediados de 2009.

La CRAC, como proyecto autónomo de seguridad, nació en 1995 en San Luis Acatlán, en la región mixteca. Inició su expansión en 2008. Cruzada por divisiones internas e interétnicas, a la fecha tiene cerca de 40 asambleas y sistemas de seguridad en decenas de pueblos de la Costa Chica y la Montaña de Guerrero, contando con cerca de mil 800 efectivos que dan servicio a 20 mil guerrerenses aproximadamente.

Las señoras iban preocupadas a su encuentro con la comandante Nestora. Sus hijas –entre ellas Dulce Rubí Burgos y Yesenia Castillo Mesa– habían salido de sus casas días antes y no habían vuelto. Las madres sabían que las muchachas andaban en malos pasos y reconocieron que ya no podían controlarlas. Ambas chicas tenían, en ese entonces, 17 años.
La comandante movilizó a sus unidades y pronto localizaron a las adolescentes. Según consta en oficios firmados por Dulce y Yesenia, con el sello del Consejo Ciudadano Olinalteco y las rúbricas de la propia Salgado, confesaron que habían ido a pasear varios días, a tomar micheladas y a pernoctar en casas de distintos amigos en Huamuxtitlán y hasta Tulcingo.

A diferencia de otras casas de justicia del sistema CRAC-PC, en la de El Paraíso –a la que pertenecen Olinalá, Tixtla (cuya policía hoy día es responsable de la seguridad de la normal rural de Ayotzinapa) y Huamuxtitlán– se propuso un programa que fuera más allá de la seguridad y abarcara la reintegración y reducación de jóvenes delincuentes e infractores. Normalistas de la escuela Raúl Isidro Burgos son los encargados de esos proyectos educativos.

Las madres de las jóvenes convinieron con la CRAC y el consejo olinalteco que sus hijas pasarían un tiempo de reducación en cualquiera de las cuatro casas de justicia que tenía la policía comunitaria como parte de su sistema de reinserción. Hay actas firmadas. Con el rubro Reeducación, con fecha del 10 de junio de 2013, consta el acuerdo. Es para beneficio personal, familia y sociedad, se subraya. Cuatro chicas, con la autorización expresa de sus madres, se acogieron a ese sistema.

Meses después, las señoras que pidieron ayuda a Nestora se volvieron en su contra, cambiaron las versiones que ofrecieron ante el Ministerio Público (MP) y hoy la acusan de secuestro. En los tres procesos penales que enfrenta en una cárcel de máxima seguridad (48/2014, 196/2013 y 05/2014, abiertos en un juzgado de Tlapa y radicados en Tepic), los señalamientos de Dulce Rubí y Yesenia de haber sido víctimas, agravado por el hecho de ser menores, son los que más pesan en las circunstancias que tienen presa a la comandante de Olinalá desde hace ya año y medio.

Aguirre y la CRAC-PC

El 21 de agosto de 2013, en un operativo conjunto, elementos del Ejército, la Marina y las policías Federal y estatal irrumpieron simultáneamente en varias localidades de La Montaña. En Quiahuitepec, zona serrana a donde por falta de caminos sólo se llega a pie o en cuatrimoto, los soldados se lanzaron a rapel desde los cerros.

Las fuerzas federales aprehendieron ahí a 18 policías comunitarios y rescataron a las personas que tenían bajo arresto conforme al sistema de seguridad de la CRAC, entre ellos a Armando Patrón, quien entonces era síndico procurador de Olinalá, detenido y juzgado por estar relacionado con dos homicidios y por abigeato (en esas zonas rurales el robo de vacas es un delito común y muy sensible para la población). También liberaron a un taxista conocido como El Mapa, a quien se acusó de desaparecer y descuartizar personas por encargo del crimen organizado. En la zona actúa impunemente el cártel de Los Rojos. También estaban retenidos un presunto violador y cuatro mujeres, entre ellas las dos menores de edad. Los militares y marinos detuvieron en la sede de la policía comunitaria de El Paraíso a otros siete de sus integrantes y en Olinalá fue arrestada Nestora Salgado.

Al final del operativo, que marcó la ruptura del ex gobernador Ángel Aguirre con el sistema de policías autónomos que él mismo había impulsado, había más de 40 presos, entre ellos varios dirigentes comunitarios, como Gonzalo Molina, de Tixtla; Arturo Campos, de Ayutla, y Bernardino García, de El Paraíso. Están presos en Tepic, Miahuatlán o Acapulco y tienen cargos por secuestro agravado y delincuencia organizada. Doce siguen encarcelados. Todos son casos de persecución política.

Miranda de Wallace, a escena
Dulce Rubí, quien iba a ser reducada por la policía comunitaria, es la joven que ha aparecido recientemente en las conferencias de prensa de Isabel Miranda de Wallace, la poderosa activista de Alto al Secuestro. Ella no habla mucho, sólo se dice víctima y llora. Teatralmente, Wallace la abraza.

El activismo de Wallace y el líder de la organización México SOS, Alejandro Martí, se hizo visible la primera semana de enero, cuando estaba por vencer el plazo para que el fiscal general de Guerrero, Miguel Ángel Godínez, respondiera a la petición del gobernador Rogelio Ortega de desistirse de las causas contra Nestora para liberarla.

La presión tuvo el efecto deseado. El 30 de enero Godínez rechazó el desistimiento y determinó que el proceso penal siguiera su curso. Este jurista acapulqueño fue sugerencia de la Procuraduría General de la República para integrar el gabinete de Ortega, a la caída de Aguirre. Asumió el cargo el 19 de diciembre pasado.

Para Wallace fue un éxito. Para Nestora y sus hijas Sayra, Judith y Grissel, el endurecimiento de la fiscalía significa tener que retomar el proceso de la defensa casi desde cero.

Para el abogado Leonel Rivero, responsable del nuevo equipo de legistas que hace apenas un mes asumió la defensa legal de Nestora, quedan dos vías.

La primera pasa por agotar los recursos de incidencia para hacer cumplir una sentencia emitida en marzo del año pasado por el juez federal del Tribunal Unitario de Acapulco José Luis Arroyo, quien determinó que las acusaciones del MP federal por secuestro y delincuencia organizada no proceden, ya que Salgado actuó en función de su responsabilidad como autoridad de la CRAC, reconocida por la ley estatal 701. Es decir, que los presuntos actos de secuestro y privación de la libertad fueron en realidad detenciones derivadas de un acto de autoridad. El mismo juez descarta calificar los actos de extorsión que denuncian los quejosos. Tanto los familiares de Patrón Jiménez como de las muchachas aseguran que Nestora Salgado les pidió desde 20 mil hasta 300 mil pesos a cambio de su liberación. En sus acusaciones hay contradicciones y no hay consistencia en cuanto a fechas y montos. Pero además, el Tribunal Unitario determinó que las cantidades solicitadas por la policía comunitaria eran fianzas, no sobornos.

Por lo anterior, el juez ordenó, ya desde entonces, el no ejercicio de la acción penal. Sin embargo, la diligencia quedó trunca y no se concluyeron las incidencias y la presentación de pruebas de cargo y descargo, porque varios de los denunciantes ni siquiera fueron notificados de que debían presentar sus recursos.

A estas fechas varios de los acusadores se han desistido de continuar la denuncia –como el síndico procurador de Olinalá Armando Patrón– y sólo han persistido las madres de las dos jóvenes que eran menores en 2013 (17 años), Dulce Rubí Burgos y Yesenia Castillo Mesa, que acusan a Nestora del secuestro de sus hijas.

Yo no me mando sola

Rivero considera que los argumentos de Wallace y Martí para exigir al fiscal que no se desista de las acusaciones desvirtuaron el debate jurídico y pasan por alto que las víctimas que dicen representar ya habían agotado sus argumentos ante el Ministerio Público. El juzgado unitario analizó sus pruebas y las desechó.

La otra vía obligaría a Nestora a hacer frente a los tres procesos abiertos en su contra en el fuero estatal, lo que implica un retroceso de año y medio en su lucha por ser liberada.

Su defensa presentará las pruebas de descargo correspondientes para ilustrar las inconsistencias en las declaraciones de los acusadores, demostrará que las menores fueron entregadas a la policía comunitaria a petición de sus madres y sostendrá sus dichos con las actas de las sesiones y asambleas de las autoridades regionales, que avalaron siempre las acciones de Nestora.

Ella ha dicho desde el principio: yo no me mando sola. Y es verdad: ella fue el brazo ejecutor de todo un sistema de seguridad pública que, además, es legal, amparado por la ley estatal 701 y por el derecho internacional, la ley de la Organización Internacional del Trabajo, señala Leonel Rivero. Añade que además presentará una pericial en antropología para demostrar la legitimidad de la visión de los pueblos indígenas sobre estos temas.

La ley 701 de Reconocimiento, Derechos y Cultura de los Pueblos y Comunidades Indígenas de Guerrero reconoce los sistemas de justicia y seguridad pública, incluidos los organismos de policía comunitaria organizados bajo la estructura de la CRAC. Olinalá, cabecera del municipio del mismo nombre, se ubica en la región de La Montaña, región nahua-tlapaneca y está dentro de esa jurisdicción.


Migrante, activista y presa política

Nestora se casó a los 17 años, cuenta su hermana Cleotilde Salgado. Su madre y su abuela, originarias de Chiapetlán, una pequeña comunidad cercana, no hablaban español, sólo náhuatl. Cuando cumplió los 20 ya tenía tres hijas y un marido con papeles para trabajar en Estados Unidos. Cuando decidió migrar para mejorar las condiciones de vida de su famila dejó a Sayra y Judith, las niñas mayores, a cargo de su suegra, y a Grissel, la más pequeña, con su hermana Cleotilde. El cruce de la frontera no fue fácil. La migra la detuvo y pasó un tiempo presa. Finalmente logró llegar a Bellville, en Washington y al año finalmente contó con recursos para mandar traer a sus tres pequeñas.

No volvió a Guerrero hasta que obtuvo la documentación migratoria que le permitía entrar y salir de Estados Unidos sin riesgos, al cabo de 10 años. Entonces empezó a frecuentar su pueblo, cada vez cargada de regalos y ayuda para sus hermanas y su madre. Así pudo terminar de construir su casa. Finalmente pudo regularizar su doble nacionalidad. Aunque no le iba mal en Estados Unidos, volvió a Olinalá por una temporada más o menos larga con las niñas.

Pero eso fue en 2012. Al poco tiempo de llegar Nestora a Olinalá, se supo del secuestro de un muchacho amigo de la familia que vendía celulares. Desapareció. Encontraron su cuerpo descuartizado. Luego fue un taxista. Después un chofer del transporte que va y viene de Chilapa. Cuenta Cleotilde: Llegó ese presidente municipal priísta Eusebio González y con él los que venden la droga. Todo se descompuso.

Dejo el pueblo en sus manos

El día del tercer sepelio la comunidad se levantó. Las campanadas de la iglesia convocaron asamblea en la plaza y Nestora escuchó por primera vez de la existencia de policías comunitarias que tomaban la seguridad de los pueblos en sus manos ante la incompetencia de los policías locales. Se fue metiendo, metiendo y quedó de jefa. No se autonombró. La gente la escogió a ella. Recuerda Cleotilde que el propio gobernador Ángel Aguirre llegó a Olinalá y sugirió que buscaran integrarse a la CRAC-PC. Dejo el pueblo en sus manos, le dijo a Nestora cuando se despidió.

Pero sus ganas de servir al pueblo de Olinalá terminaron mal.
Leonel Rivero explica el entorno político y social: Como en otras latitudes, la irrupción de una policía comunitaria con arraigo entre la gente provocó una ruptura en un sistema de poderes locales que amenazó el clima de impunidad con el que actúa el crimen organizado. Pero no sólo eso, son procesos organizativos y autogestivos que también amenazan a los cacicazgos políticos tradicionales. De ahí el afán de imponerle a Nestora un castigo ejemplar.

Violación al derecho de la sexualidad femenina: La ablación


El pasado 6 de febrero se conmemoró el día internacional de tolerancia cero a la mutilación genital femenina

Actualmente está práctica se lleva a cabo en 23 países sin ningún sustento médico: algunos países de África, Medio Oriente, Asia y Colombia, único país en América Latina

Luz Mireya Gallo Piñeros


Madrid, 17 feb. 15. AmecoPress.- El pasado 6 de febrero se conmemoró el día internacional de tolerancia cero a la mutilación genital femenina. La clitoridectomía es más conocida como el procedimiento de mutilación genital femenina, el cual consiste en la extirpación total o parcial del clítoris o de los labios menores o mayores; en algunas ocasiones se cose la vagina dejando un pequeño orificio para la orina y los fluidos vaginales. Se conoce que se abre de nuevo la vagina para tener relaciones sexuales o el parto y nuevamente se cose. Actualmente está práctica se lleva a cabo en 23 países sin ningún sustento médico; algunos países de África, Medio Oriente, Asía y Colombia, único país en América Latina, practican esta barbarie.
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La ablación genital femenina se ha practicado en el mundo hace aproximadamente dos mil años por razones patriarcales, que buscan controlar y reprimir la vida sexual de las mujeres pero se escudan en razones religiosas, sociológicas y culturales. Es reconocida internacionalmente como una violación de los derechos humanos de las mujeres y las niñas.

Denuncia del movimiento feminista

En el año 1989 un grupo de mujeres organizadas trabajaron para denunciar este hecho. Solo 21 años después, la Organización Mundial de la Salud (OMS) instó a los estados a adoptar políticas estratégicas para eliminar la mutilación genital femenina. Más tarde, la OMS y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (Unfpa) emitieron una declaración conjunta denunciando la mutilación genital. Gracias al trabajo de las mujeres, el día 10 de diciembre de 2012 la Asamblea General de la ONU aprueba la resolución 67/146 que insta a celebrar cada 6 de febrero el día internacional de tolerancia cero a la mutilación genital femenina.

En Colombia

En el año 2007, Araceli Ocampo, funcionaria pública del municipio de Pueblo Rico, en el departamento de Risaralda, denunció la muerte de niñas embera chamíes recién nacidas, por causa de la realización de la clitoridectomía. Al parecer, algunas organizaciones feministas y personal de salud conocían que la clitoridectomía era frecuente en las comunidades chamíes de Risaralda, pero esto no había sido confirmado por las autoridades indígenas, ni se contaba con un caso documentado en esta materia.

A causa de esta denuncia algunas autoridades nacionales y departamentales comienzan a tomar medidas, pero hasta el momento son deficientes: en ninguna de ellas se contempla un proceso, ni charlas sobre educación sexual con personal idóneo.

Debido a que en Colombia la ablación genital femenina sólo ha sido objeto de investigación desde el año 2007 el tema aún se encuentra en un estado inicial y la mayoría de la información no ha sido publicada. Por esta razón el Semanario Voz buscó investigaciones que puedan resolver las diferentes inquietudes respecto al tema.

Para los años 2009 y 2011 la investigadora Raquel González Henao decide realizar un estudio antropológico con las mujeres de la comunidad embera chamí, para entender cuáles son las razones por las cuales se practica este hecho en los cuerpos femeninos.

La ablación como práctica cultural

Gracias al estudio de la doctora Raquel González Henao, se pueden comprender los significados y representaciones sociales en torno a la mutilación genital femenina, y estudiarlos en relación con los procesos de construcción de la identidad de la mujer.

Dentro de su proceso de construcción como mujeres, uno de los ritos establecidos por la cultura embera chamí es la ablación del clítoris. Esta práctica se ha identificado en comunidades chamíes de Risaralda y se tienen registros de que algunas otras de Caldas y Antioquia la mantuvieron en algún momento; las chamíes dan diferentes nombres a la ablación, la manera más frecuente de llamarla es “curación”, pero también se utilizan otras expresiones para referirse a ella, como “el arreglo” o “la operación”. Dichas denominaciones dan cuenta del significado que se otorga al procedimiento, que se supone consiste en arreglar, operar o curar un defecto en el cuerpo de las mujeres.

La idea según la cual las mujeres de la comunidad embera chamí ejercen esta práctica, es porque el clítoris es normal cuando tiene un tamaño pequeño, pero cuando sobresale constituye un defecto de nacimiento, que si no se corrige a tiempo conllevará graves consecuencias para la mujer, su familia y su entorno social.
En ciertas comunidades, según la creencia que se ha trasmitido por varias generaciones, si no se realiza la ablación, el clítoris sigue creciendo hasta parecerse a un pene o hasta alcanzar un tamaño que en el momento del acto sexual resulta incómodo. Estas interpretaciones culturales que tienen las mujeres de la comunidad embera son construidas con una mirada sexista y machista que ha sido impuesta en todas las culturas de Occidente a Oriente, a través de un concepto primitivo de la medicina.

Autonomía sexual femenina

Desde su comienzo la medicina ha estado bajo el dominio y estudio del hombre. En este campo se han cometido varios errores por los cuales aún sufrimos sus consecuencia. El cuerpo de la mujer ha sido estudiado y recriminado por la medicina en el momento en que esta lo cataloga como el cuerpo de un hombre pero al revés. Según esa tradición, las mujeres tenían deformidades en su aparato reproductor.

Los argumentos que dan las mujeres emberas para la mutilación genital del clítoris están orientados bajo dos razones: estéticas, puesto que las mujeres consideran que si el clítoris es demasiado grande “se ve feo”; y sociales, porque la mujer comenzaría a desear el placer sexual con tanta frecuencia como lo hacen los hombres. Algunas mujeres embera señalan que la niña que no es “operada” puede llegar a sentir atracción por otras mujeres.

Estas características enunciadas por ellas dan cuenta del rol que socialmente se les asigna a las mujeres y que consiste, básicamente, en la reproducción de la cultura y el cuidado de la familia.

A pesar de que es un rito que se ha instalado en la cultura emberá y que se considera fundamental para el desarrollo de las mujeres, el procedimiento es totalmente secreto. A diferencia de lo que ocurre con otros ritos de paso en los que participa toda la comunidad, de la “curación” solo se enteran la madre, la abuela y la partera que la realiza. En algunos casos, ni siquiera la madre participa del mismo, puesto que ocurre cuando ésta aún se encuentra en recuperación luego del parto.

Libertad sexual

Persisten representaciones sociales desde las cuales se limita la libertad y la autonomía de las mujeres sobre su cuerpo, dado que la cultura continúa delegando en otras y otros el control de la sexualidad. Las medidas que se requieren es la construcción de nuevos referentes culturales, donde el cuerpo y la sexualidad femenina sean comprendidos como esferas de dominio autónomo de las mujeres.

En ese orden de ideas, el abandono de la práctica es un reto importante, una transformación cultural a partir de la elaboración de nuevos referentes sobre la sexualidad femenina y de los elementos que configuran la identidad de género de las mujeres. Éste es un paso importante en el fortalecimiento de la autonomía de ellas, lo cual es condición necesaria para cambiar otras situaciones de violencia que viven en sus comunidades y frente a las cuales han levantado su voz de protesta.
Foto: Prensa rural. 

Chile: Fuertes reacciones ante proyecto de ley de aborto terapeútico


El diputado democratacristiano Pablo Lorenzini indicó que hay mujeres que dicen ser violadas aunque tuvieron relaciones porque "se tomaron un traguito de más o estaban apenadas"

Tamara Vidaurrázaga Aránguiz
Santiago de Chile, 19 feb. 15. AmecoPress/SEMlac.- Continúan las respuestas de todos los sectores políticos y sociales, ante el proyecto de ley de aborto terapéutico por tres causales que la presidenta chilena, Michelle Bachelet, envió al Parlamento a fines de enero. El proyecto, comprometido en su campaña política, propone tres causales en las que el aborto se realizaría en los servicios de salud: violación, inviabilidad fetal y peligro de vida de la mujer.

Además, antepone la confidencialidad del facultativo médico a la obligación actual de denunciar ante el sistema judicial a quienes interrumpen sus embarazos, sin importar el motivo, lo que en la práctica implica que las mujeres dejarán de ser criminalizadas e ir a la cárcel por este motivo, como sucede actualmente en el país.

Por ello, la presidenta indicó que "los hechos han demostrado que la prohibición absoluta y la criminalización de toda forma de interrupción del embarazo no han impedido ni impiden su práctica en condiciones de gran riesgo para la vida y salud de las mujeres (...) No es tolerable que se castigue con pena privativa de libertad a aquellas mujeres que se encuentran en esta difícil disyuntiva".

El texto señala que las interrupciones se practicarían hasta las 12 semanas de gestación, con excepción de las niñas menores de 14 años, en cuyos casos se podrá realizar hasta las 18 semanas, puesto que "debemos considerar que las niñas y adolescentes muchas veces desconocen su estado", indicó la mandataria.

Según cifras entregadas por Bachelet, unas 16.500 mujeres acaban de ser hospitalizadas con riesgo para sus vidas o en casos de malformación del feto en embarazos menores a 22 semanas, y cada año existen 500 muertes por malformación fetal.

La última reacción polémica provino desde un sector de la Democracia Cristiana (DC), integrante de la propia coalición de Bachelet, Nueva Mayoría, cuando el diputado Pablo Lorenzini indicó que hay mujeres que dicen ser violadas aunque tuvieron relaciones porque "se tomaron un traguito de más o estaban apenadas", poniendo así en duda las violaciones y culpabilizando a las mujeres de estos actos.

La respuesta ante estos dichos misóginos no se hizo esperar desde lados diversos. Karla Rubilar, perteneciente a una nueva organización de centro derecha, consideró: "Lorenzini ha excedido con sus declaraciones todos los límites de respeto hacia las mujeres. En Amplitud Chile rechazamos sus declaraciones".

Desde la DC, la exministra del Servicio Nacional de la Mujer (Sernam), Laura Albornoz, señaló: "Las declaraciones del diputado Lorenzini han agraviado profundamente el compromiso de las mujeres DC con las mujeres de Chile, pedimos disculpas por la ofensa".

Por su parte, el monseñor Ricardo Ezzatti señaló, respecto al proyecto: "hemos dicho que un proyecto de aborto es siempre contrario a lo que Dios quiere, porque Dios nos ha hecho para vivir y la sociedad humana está llamada a organizarse, justamente, para que la vida sea defendida y pueda crecer desde el comienzo y hasta el final".

El rector de la Universidad Católica también se manifestó en contra del proyecto, al indicar que en los recintos de salud de la entidad no se practicarán interrupciones de embarazos, aunque el documento contempla también la objeción de conciencia del personal médico que, por razones de fe, no desee participar en esta práctica, en cuyo caso se derivará a otro especialista.

Respecto de las polémicas surgidas, Bachelet adelantó en su discurso de presentación del proyecto: "sé que este es un tema sensible, somos un país diverso donde conviven distintas concepciones religiosas, filosóficas y culturales. No siempre hay acuerdo en los temas que atañen a la conciencia de cada uno, pero como comunidad no podemos renunciar a la definición del bien común y de las tareas compartidas".

Agregó luego que, "sin embargo, hay que tomar una decisión y no podemos evitarlo, obligando a las mujeres a que carguen solas con las pesadas consecuencias de no poder decidir por causa de una ley, porque atropellamos su dignidad, prolongamos sus sufrimientos, arriesgamos sus vidas".

La ministra del Sernam, Claudia Pascual, indicó que con el proyecto "e resguarda la voluntad de las mujeres, como no queremos imponer posiciones ni decisiones, se tiene que dar un margen de voluntad a las mujeres y en ese marco también poder entender cómo tratar la opinión, la opción, la voluntad de las mujeres en sus distintas edades".

La gran mayoría de la coalición de la presidenta se mostró a favor de la propuesta. El diputado y médico socialista Juan Luis Castro dijo reconocer que existen causales que obligan médicamente a poder interrumpir eventualmente el embarazo. "Tenemos que destapar de una vez por todas esta situación", indicó.
Por su parte, las feministas en general recepcionaron bien el proyecto que, en concreto, era más de lo que esperaban, si bien a la mayoría le parece todavía insuficiente.
La directora ejecutiva de la Fundación Instituto de la Mujer, Gloria Leal, indicó a SEMlac que el proyecto es, sin duda, un avance para las mujeres en Chile. "Sabemos que este es solo el primer paso para lograr lo que deseamos las feministas, que es el aborto garantizado por el Estado, en todos los casos", precisó.
"Sin embargo, al menos este proyecto repone lo que existía en Chile antes de que la dictadura prohibiera el aborto en todos los casos. Lo que resulta relevante es que, por fin, se abra de manera pública el debate, al que esperamos también ser convocadas las feministas".
Actualmente, en el país, el aborto es ilegal en todos los casos, desde que el aborto terapéutico —que existía desde los años treinta— fue derogado durante la dictadura militar en 1989, un poco antes de que Augusto Pinochet dejara el poder.
Foto: Archivo AmecoPress. 

Perú: Víctimas de esterilizaciones forzadas continúan su lucha por justicia


El ex presidente Alberto Fujimori comandó una política de esterilizaciones forzadas durante su gobierno (entre 1990 y 2000), afectando a casi 300 mil mujeres y22 mil hombres

Cristina Fontenele

Lima, 19 feb. 15. AmecoPress.- El ex presidente peruano Alberto Fujimori comandó una política de esterilizaciones forzadas durante su gobierno bajo el nombre de Programa de Salud Reproductiva y Planeamiento Familiar. Cerca de 300 mil mujeres y 22 mil hombres fueron afectados por dicha política de esterilizaciones que duró hasta el año 2000.
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Desde hace más de un año (enero de 2014), la investigación sobre las esterilizaciones forzadas en Perú está archivada parcialmente, excluyendo así la responsabilidad penal del ex presidente Alberto Fujimori y sus Ministros de Salud. Víctimas y organizaciones de derechos humanos continúan reclamando para que no se archive el proceso.

Víctimas y organizaciones de derechos humanos se han movilizado para evitar el archivo de las investigaciones.

El ex presidente peruano Alberto Fujimori comandó una política de esterilizaciones forzadas durante su gobierno (entre 1990 y 2000), afectando a casi 300 mil mujeres y22 mil hombres peruanos, bajo el nombre oficial de Programa de Salud Reproductiva y Planeamiento Familiar. Las víctimas eran sometidas a procedimientos sin su consentimiento o bajo coacción, soborno e incluso siendo engañadas.

Las cirugías eran realizadas en los departamentos y provincias más pobres del país, especialmente en las zonas rurales. En la mayoría de los casos se trataba de la población indígena Quechua y Aimara.

Mujeres embarazadas también fueron obligadas por agentes de salud a pasar por el procedimiento, que posuía cupos a cumplir.

Lentitud del caso

Para el abogado del caso, Julio Arbizu, “tenemos serias dudas respecto de la imparcialidad de los operadores de justicia no sólo en los últimos tiempos sino a lo largo de los 18 años que tiene este caso que hasta hoy no ha pasado, con la contundencia que debería, de la etapa preliminar a la investigación preparatoria. Es decir, este caso no se ha judicializado más allá de una vaga imputación por delitos menores”.

Sobre los cambios de fiscal del caso (Luis Antonio Landa será el nuevo responsable del proceso, substituyendo a Carmen Ibáñez), Arbizu espera que sea una decisión definitiva y no provisoria. “No queremos más provisionales que tengan que estar sometidos a los vaivenes o presiones de grupos como el fujimorismo. Sabemos que están presionando y lo decimos en voz alta”.

Según Liz Meléndez, directora del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (Cladem) en Perú y miembro del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán, “La justicia es una utopía para las mujeres.”

El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (Cedaw) expresó su preocupación por los casos investigados y cuyas víctimas no recibieron ningún tipo de compensación. El Comité recomienda al Estado que identifique a todas las mujeres víctimas de esa violencia, investigue, procese y castigue a los culpables, así como las debidas reparaciones a las víctimas.

Las primeras denuncias sobre las esterilizaciones ocurrieron entre 1988 y 2001, cuando fueron archivadas en 2009 y reabiertas en 2012 a partir de un acuerdo entre el Estado peruano y la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en el cual el Estado se comprometió a buscar una solución amistosa para algunos casos abiertos.

Una de las historias más significativas del país fue la de la Sra. María Mamérita Mestanza, del distrito de La Encañada, Cajamarca (norte del país), fallecida por infección generalizada en abril de 1988, días después de una intervención forzada de esterilización. Este proceso es el único en el cual se reconoció la responsabilidad penal del Estado, indemnizando a la familia de la víctima con cerca de 80 mil US$.
Foto: El Ciudadano 

Microempresas femeninas abaten pobreza al sur de la India

Tsunami acabó con actividad pesquera realizada por varones

Tradicionalmente, las mujeres de esta comunidad pesquera de la India se quedaban en casa o se dedicaban a vender el pescado que les traían sus maridos. Pero en los últimos años, la escasez de peces disminuyó la captura a lo largo de la costa sur de este país centro asiático y los pescadores salen menos a alta mar.



Geeta Selvaraj tiene un servicio de comida en Nagapattinam, un pueblo predominantemente pesquero del sureño estado hindú de Tamil Nadu. Ella y otras mujeres se turnan para preparar platillos, pues sólo tienen una cocina a gas en un diminuto comercio.

Sus ingresos se duplicaron en los últimos años al tiempo que los de su marido disminuyeron. “Como las mujeres trabajamos, no tenemos que pedirle dinero a nadie y eso ayuda con los gastos del hogar”, explicó para contar cómo se adaptó a la nueva realidad.

India es uno de los mayores proveedores de pescado del mundo. La industria emplea a unos 14.5 millones de personas. El sector representa 1 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB) del país.

La extensa costa de Nagapattinam convierte a la pesca en la segunda industria más importante, después de la agricultura.

Según el Banco Nacional para la Agricultura y el Desarrollo Rural, hay unos 90 mil pescadores en lo que se considera la “capital de la pesquería” de Tamil Nadu. “Además de un ingreso, el negocio me da la posibilidad de salir de casa e interactuar con otras personas y saber un poco más de lo que pasa en el mundo”, relató Selvaraj.

Nagapattinam tiene 1.6 millones de habitantes y unas mil 25 mujeres por cada mil hombres, por lo que ellas constituyen una parte importante de las estrategias de desarrollo en este distrito.

El Fondo Internacional para el Desarrollo Agrícola (FIDA) asiste a un Programa de Sustento Sostenible Postsunami que permitió el surgimiento de miles de microempresas en la zona, conocidas como grupos de autoayuda.

FIDA, una agencia especializada de la Organización de Naciones Unidas, trabaja con el gobierno local para crear por los menos 12 mil microempresas en seis áreas costeras de Tamil Nadu para 2016; ya hay entre 9 mil y 10 mil en operación.

MUJERES EMPRESARIAS

“Queremos que los grupos de autoayuda sean una herramienta para transformar a las mujeres en empresarias. Queremos construir comunidades autosuficientes”, explicó Senthil Kumar, oficial de monitoreo e información para el programa del FIDA en Tamil Nadu.

El tsunami de 2004 en el Océano Índico destruyó la pesca en la zona de Tamil Nadu. El perjuicio a la industria pesquera fue de unos 4 mil 800 millones de rupias (unos 65 millones de dólares).

Antes del nefasto episodio, la pesca era una actividad lucrativa para la zona en términos locales. Los pescadores lograban hacer unos 300 dólares al mes. Ahora dicen que el ingreso se redujo a la mitad.

Primero fue porque los pescadores perdieron sus barcos y redes. El gobierno otorgó una compensación a 17 mil 672 pescadores, pero aun después de reparar y reemplazar todo el equipo, la industria no se recuperó a lo que era antes del tsunami.

Los pescadores se quejaron de que después del tsunami hubo menos peces, por lo que buscaron una mejor captura en aguas jurisdiccionales de Sri Lanka, lo que terminó generando un problema entre Nueva Delhi y Colombo.

El programa del FIDA se creó para disminuir la dependencia de la pesca que tienen las comunidades costeras. Pero como los hombres se niegan a cambiar de actividad, las principales beneficiarias son las mujeres.

“Cuando hay un desastre, se espera que las mujeres se ocupen de la familia. Alimentar a los niños y otros miembros de la familia se vuelve su principal preocupación y de inmediato comienzan a involucrarse en esas actividades”, explicó Vasudha Gokhale, profesora del Colegio de Arquitectos BN, quien estudió cómo hicieron frente al tsunami las mujeres de la zona costera de Tamil Nadu.

Pero no todos los grupos de autoayuda fueron exitosos porque el gobierno les eligió las actividades. “Muchas mujeres comenzaron microempresas en áreas que no les eran afines”, explicó Madhavan Krishnakumar, de la organización civil Sociedad para el Bienestar de la Aldea de Avvai.

Otras organizaciones como la Asociación para el Desarrollo del Pueblo participaron en la creación de microempresas, pero luego optaron por concentrarse en la capacitación de jóvenes, según contó su director Joe Velu.

“Había demasiada gente en eso. Se duplicaba mucho el trabajo y se superponía”, apuntó.

Cuando llegó el FIDA hace seis años, lo primero que hizo fue realizar una encuesta. “Clasificamos a los grupos de autoayuda según su rendimiento y encontramos debilidades que debían atenderse para que fueran viables. Luego reestructuramos a las más débiles”, explicó Kumar, del FIDA.

SUBSISTENCIA

Las mujeres de los grupos de autoayuda ganan en promedio unas 5 mil rupias (unos 80 dólares) al mes, con lo que apenas les alcanza para una familia de cuatro integrantes, gracias a que los pescadores perjudicados por el tsunami reciben una vivienda gratuita.

Revathi Kanakaraj perteneció a un grupo de autoayuda creado en 2000 y que se desintegró tras el tsunami. Hace tres años, se unió a otro creado por FIDA. “Aprendí sobre microcrédito y ahorros”, comentó a IPS/Cimacnoticias.

Los conocimientos financieros son un componente clave del programa del FIDA porque el objetivo es que las mujeres puedan acceder a un crédito y fomentarles el hábito de ahorrar.

Según el gobierno de Tamil Nadu, los grupos de autoayuda tenían ahorrado hasta 2012 unos 34 mil millones de rupias (unos 543 millones de dólares). La mayoría de las mujeres entrevistadas dijeron que aportaban entre 20 y 120 rupias (0.32 a 1.92 dólares) al mes.

Kasturi Ravi solía observar el horizonte esperando que regresara su esposo pensando en el dinero que ganarían de la venta del pescado que él traía.

Pero en el “Boxing Day” (Día de las Cajas, una festividad anglosajona celebrada cada 26 de diciembre) de hace 10 años, apareció sin vida en la orilla tras el devastador maremoto que dejó 6 mil personas muertas en este estado, el más perjudicado.

Mientras limpia pescado en una pequeña choza hedionda con otras integrantes de su grupo de autoayuda, Ravi recuerda las dificultades que sufrió tras la muerte de su marido y se siente orgullosa de lo que logró.

Ravi gana unos cuatro dólares al día. No es mucho, pero le alcanza para vivir.

*Este artículo fue publicado originalmente por la agencia internacional de noticias IPS.

Foto: Nachammai Raman/IPS
Por: Nachammai Raman*
Cimacnoticias/IPS | Nagapattinam, India.- 
 

Sexo y amor en tiempos de crisis


CRISTAL DE ROCA
Por: Cecilia Lavalle*


Si este mes vamos a hablar de amor, ¿qué tal que hablamos también de sexo? Y si vamos a hablar de sexo y amor, ¿qué tal que lo revisamos en tiempos de crisis?
 
“Sexo y amor en tiempos de crisis. Lo que debes saber antes de cumplir 40” es el más reciente libro de Lydia Cacho (Editorial Grijalbo) y, como sus obras anteriores, despierta conciencias y nos deja con fructíferas reflexiones.
 
¿Cómo vivimos lo que se conoce como la crisis de la mediana edad? En pleno siglo XXI, ¿cómo viven la menopausia las mujeres y la andropausia los hombres? Y en esa etapa, ¿cómo viven el amor y el sexo las mujeres y los hombres, independientemente de su preferencia sexual?
 
Ésas son las preguntas centrales de este estupendo libro. Y, he de confesar, que me dejó boquiabierta más de una vez y me permitió revisar mis pensamientos, actitudes y más de un prejuicio.
 
Cuando yo sospeché que algunos síntomas, hasta entonces desconocidos para mí, anunciaban el principio de la menopausia, hice una investigación en la que encontré muchos lugares comunes y pocas respuestas.
 
“Es la mejor etapa de la vida, disfruta el momento”. Y yo estaba dispuestísima a disfrutarlo pero, por favor, ¿me devuelven mi sueño?
 
“Las mujeres son más felices en esta etapa, ya que el ciclo reproductivo concluyó”. Si feliz soy, pero, ¿alguien ha visto mi libido?
 
“Póngase el sombrero rojo y salga a divertirse”. Yo encantada pero, ¿alguien se ha topado con mi energía?
 
Decidí entonces preguntarle a mis amigas. Encontré de todo, desde quien no había hecho nada sino padecerla “porque es lo natural”, hasta quien tomaba una farmacia de medicamentos.
 
Pero lo que más me sorprendió fue el enorme silencio al respecto. Entre mujeres parece que no hablamos de todo, como se dice con frecuencia. Incluso con mis amigas más cercanas nunca habíamos hablado del tema. Algunas bromas, acaso, pero nunca en serio.
 
Parece que eso mismo fue con lo que se topó Lydia Cacho y, por eso, decidió averiguar. Y lo hizo como ella sabe: hasta el fondo, caiga quien caiga.
 
Y los primeros que cayeron fueron una serie de mitos y prejuicios, unos más sexistas y misóginos que otros, seguidos de más de una farmacéutica y de los gobiernos que no toman en serio el derecho a la salud que deben garantizar.
 
Porque, en efecto, “curar” lo que no es una enfermedad, prometer “juventud” y hacer creer que el tiempo puede detenerse, se ha convertido en un gran negocio en el que participan muchos médicos y médicas, con buenas u oscuras motivaciones, pero que igual van dejando un reguero de adultos y adultas en crisis con serias afectaciones a su salud, y a su vida emocional y afectiva.
 
Todo eso multiplíquelo por 100 en el caso de los hombres pues, para empezar, es muy reciente la fecha en que se aceptó que sus hormonas también tienen cambios importantes y, para terminar, la cultura que les ha hecho creer que son infalibles, los reyes de la selva, les juega una muy mala pasada a esta edad.
 
Y si de la menopausia no se habla gran cosa entre mujeres; entre hombres, antes muertos que hablar de su andropausia.
 
“Sexo y amor en tiempos de crisis…” revisa la historia y los prejuicios; entrevista a especialistas de diversas partes del mundo; comparte las reflexiones de muchas mujeres y hombres que respondieron a sus preguntas con enorme honestidad; y todo lo hace Lydia con una mirada holística, amplia, integral.
 
¿Usted está en plena menopausia? ¿Cerca? ¿No está segura? Este libro es para usted. ¿Usted está en plena andropausia? ¿Andro qué? Este libro es para usted.
 
Hablar de amor y de sexo en tiempos de crisis es una lectura obligada a partir de los 40. Y hacerlo de la mano de Lydia Cacho es garantía. Se lo aseguro.
 
Apreciaría sus comentarios: cecilialavalle@hotmail.com.
 
*Periodista y feminista en Quintana Roo, México, e integrante de la Red Internacional de Periodistas con Visión de Género.
  

Especial, Cimacnoticias | México, DF.- 

Movilización feminista en Montevideo



DOCUMENTO
Adital
El lunes a las 19 horas cientos de mujeres y varones concentraron en Plaza independencia para repudiar un nuevo feminicidio y exigir justicia.

Con cacerolas, pancartas, bocinas y el grito en el cielo marcharon hacia plaza libertad en donde se cerró una alerta mas. Feministas en alerta y en las calles tomó el centro de la ciudad como en cada oportunidad que un feminicidio se produce en Uruguay. Para romper con la indiferencia pero sobre todo, para decir basta y exigir justicia.


Compartimos la proclama:

¡SI TOCAN A UNA, NOS TOCAN A TODAS!
Horror, dolor, rabia, impotencia… El viernes 30 de enero la violencia machista terminó con la vida de otra de nosotras, esta vez en Tacuarembó, y nosotras volvemos a la calle para gritar:

¡SI TOCAN A UNA, NOS TOCAN A TODAS!

Cinco feminicidios en el primer mes del año. Cinco mujeres asesinadas por varones con los que mantenían o habían mantenido algún tipo de relación.

En esta ocasión, la víctima fue una adolescente de 15 años. Poco sabemos de ella, pero no importa si iba al liceo o a la UTU, si llevaba la pollera corta o larga, si salía de noche o de día, si el escote era más o menos pronunciado.

Todos esos comentarios desvían la atención sobre las verdaderas causas del problema. Se juzga a la víctima y se convierte en la principal sospechosa de su propia muerte. ¡¡BASTA DE VIOLENCIAS!!

Esto no es un "drama pasional”, es el feminicidio de una adolescente por parte de un varón adulto, único responsable de mantener una relación desigual y violenta con una joven.

En este sistema que nos ubica a las mujeres en el lugar de objetos sexuales, las niñas y adolescentes son especialmente vulnerables.
Se consideran "naturales” las relaciones desiguales entre varones y mujeres. Se comprende y justifica al varón adulto que mantiene una relación con una adolescente. Sin embargo se juzga, acusa, difama y sospecha a la vìctima.

Las adolescentes están en una etapa vital de transición de la niñez a la vida adulta que merece de una protección especial de todas las dimensiones de su vida, incluidas las relaciones afectivas y sexuales.

Queremos una sociedad dónde las adolescentes puedan vivir libres de relaciones en las cuáles la desigualdad, el machismo y el poder del adulto, las coloca en un lugar de extrema vulnerabilidad.

Queremos una sociedad donde las adolescentes sean protegidas y puedan transitar a las experiencias de la vida adulta seguras, libres y sin abusos de poder por motivos de género y generaciones.

No hay excusas, los adultos son los únicos responsables. No son enfermos, no son desviados, ni engañados, SON HIJOS SANOS DEL PATRIARCADO.

Llamamos a la sociedad en su conjunto a sumarse día a día, en su vida cotidiana, al rechazo de todo tipo de violencia contra las niñas, adolescentes y mujeres.
Necesitamos cambios en la educación, en el trabajo, en las casas, en las calles, para que ninguna mujer, NUNCA MÁS, sufra acoso callejero, abuso sexual, golpes o insultos en la casa, discriminación, explotación sexual, "manoseo”, ciber-acoso…todas ellas caldo de cultivo de la expresión más grave de la violencia de género: el feminicidio.

Exigimos al Estado medidas concretas, recursos, alternativas reales para salir de la espiral violenta, legislación que aborde y responda de forma integral y específica al conjunto de violencias machistas de las que somos víctimas las niñas, adolescentes y mujeres.

¡NI UNA MUJER MENOS! ¡NI UNA MUERTA MÁS!
QUEREMOS UNA VIDA LIBRE DE MIEDOS.
QUEREMOS UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIAS MACHISTAS.
SI TOCAN A UNA, NOS TOCAN A TODAS.

Feministas en Alerta y en las Calles

ONU Mujeres lanza campaña en Brasil por un carnaval sin violencia de género

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“En este carnaval pierde la vergüenza pero no pierdas el respeto”

 Redacción AmecoPress

Madrid, 13 feb. 15. AmecoPress.- ONU Mujeres inició esta semana en las ciudades brasileñas de Río de Janeiro, Salvador y Brasilia una campaña contra la violencia de género durante el carnaval.
Bajo el lema “En este carnaval pierde la vergüenza pero no pierdas el respeto”, la iniciativa también promueve el uso del condón.
El objetivo de la campaña es convencer a todos los participantes a evitar el asedio y la violencia contra las mujeres durante las celebraciones.

Además, exhorta a hombres y mujeres a protegerse usando preservativos.

La campaña está dirigida por igual a jóvenes y adultos y cuenta con el apoyo del gobierno brasileño y de las autoridades municipales de las ciudades en cuestión.

La representante de ONU Mujeres en Brasil, Nadine Gasman, señaló que la iniciativa insta a la población a identificar actitudes violentas y brinda orientación sexual sobre los servicios existentes en caso de agresiones, además de informar sobre la prevención de enfermedades de transmisión sexual.

Los promocionales de la campaña están presentes en internet, en las redes sociales, en autobuses urbanos, en carteles en las calles y en periódicos y revistas.

Foto: Archivo AmecoPress.

India: Las mujeres compensan el declive de la pesca en el sur del país


“Queremos que los grupos de auto-ayuda sean una herramienta para transformar a las mujeres en empresarias. Queremos construir comunidades auto-suficientes”

Nachammai Raman

Nagapattinam, India, 19 feb 2015 (IPS) - Tradicionalmente, las mujeres de esta comunidad pesquera de India se quedaban en casa o se dedicaban a vender el pescado que les traían sus maridos. Pero en los últimos años, la escasez de peces disminuyó la captura a lo largo de la costa sur de este país y los pescadores salen menos a alta mar.
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Geeta Selvaraj tiene un servicio de comida en Nagapattinam, un pueblo predominantemente pesquero del sureño estado indio de Tamil Nadu. Ella y otras mujeres se turnan para preparar platillos, pues solo tienen una cocina a gas en un diminuto comercio.
Sus ingresos se duplicaron en los últimos años al tiempo que los de su marido disminuyeron. “Como las mujeres trabajamos, no tenemos que pedirle dinero a nadie y eso ayuda con los gastos del hogar”, explicó para contar cómo se adaptó a la nueva realidad.
India es uno de los mayores proveedores de pescado del mundo. La industria emplea a unos 14,5 millones de personas. El sector representa uno por ciento del producto interno bruto (PIB) del país. La extensa costa de Nagapatinam convierte a la pesca en la segunda industria más importante, después de la agricultura.
Según el Banco Nacional para la Agricultura y el Desarrollo Rural, hay unos 90.000 pescadores en lo que se considera la “capital de la pesquería” de Tami Nadu.
“Además de un ingreso, el negocio me da la posibilidad de salir de casa e interactuar con otras personas y saber un poco más de lo que pasa en el mundo”, relató Selvaraj.

Las micro-empresas ofrecen grandes oportunidades

Nagapattinam tiene 1,6 millones de habitantes y una 1.025 mujeres cada 1.000 hombres, por lo que ellas constituyen una parte importante de las estrategias de desarrollo en este distrito.
El Fondo Internacional para el Desarrollo Agrícola (FIDA) asiste a un Programa de Sustento Sostenible Postsunami que permitió el surgimiento de miles de micro-empresas en la zona, conocidas como grupos de auto-ayuda.
FIDA, una agencia especializadas de la Organización de las Naciones Unidas, trabaja con el gobierno local para crear por los menos 12.000 micro-empresas en seis áreas costeras de Tami Nadu para 2016; ya hay entre 9,000 y 10,000 operativas.
“Queremos que los grupos de auto-ayuda sean una herramienta para transformar a las mujeres en empresarias. Queremos construir comunidades auto-suficientes”, explicó Senthil Kumar, oficial de monitoreo e información para el programa del FIDA en Tamil Nadu.
El tsunami de 2004 en el océano Índico destruyó la pesca en la zona de Tamil Nadu. El perjuicio a la industria pesquera fue de unos 4.800 millones de rupias (unos 65 millones de dólares).
Antes del nefasto episodio, la pesca era una actividad lucrativa para la zona en términos locales. Los pescadores lograban hacer unos 300 dólares al mes. Ahora dicen que el ingreso se redujo a la mitad.
Primero fue porque los pescadores perdieron sus barcos y redes. El gobierno otorgó una compensación a 17.672 pescadores, pero aun después de reparar y reemplazar todo el equipo, la industria no se recuperó a lo que era antes del tsunami.
Los pescadores, luego, se quejaron de que después del tsunami hubo menos peces, por lo que buscaron una mejor captura en aguas jurisdiccionales de Sri Lanka, lo que terminó generando un problema entre Nueva Delhi y Colombo.

Planes sostenibles para ayudar a las comunidades pesqueras
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El programa del FIDA se creó para disminuir la dependencia de la pesca que tienen las comunidades costeras. Pero como los hombres se niegan a cambiar de actividad, las principales beneficiarias son las mujeres.
“Cuando hay un desastre, se espera que las mujeres se ocupen de la familia. Alimentar a los niños y otros miembros de la familia se vuelve su principal preocupación y de inmediato comienzan a involucrarse en esas actividades”, explicó Vasudha Gokhale, profesora del Colegio de Arquitectos BN, quien estudió cómo hicieron frente al tsunami las mujeres de la zona costera de Tamil Nadu.
Pero no todos los grupos de auto-ayuda fueron exitosos porque el gobierno les eligió las actividades. “Muchas mujeres comenzaron micro-empresas en áreas que no les eran afín”, explicó Madhavan Krishnakumar, de la organización no gubernamental Sociedad para el Bienestar de la Aldea de Avvai.
Otras organizaciones como la Asociación para el Desarrollo del Pueblo participaron en la creación de micro-empresas, pero luego optaron por concentrarse en la capacitación de jóvenes, según contó su director Joe Velu.
“Había demasiada gente en eso. Se duplicaba mucho el trabajo y se superponía”, apuntó.
Cuando llegó el FIDA hace seis años, lo primero que hizo fue realizar una encuesta.

“Clasificamos a los grupos de auto-ayuda según su rendimiento y encontramos debilidades que debían atenderse para que fueran viables. Luego reestructuramos a las más débiles”, explicó Kumar, del FIDA.
Ingresos suficientes, grandes ahorros

Las mujeres de los grupos de auto-ayuda ganan en promedio unas 5.000 rupias (unos 80 dólares) al mes, con lo que apenas les alcanza para una familia de cuatro integrantes, gracias a que los pescadores perjudicados por el tsunami reciben una vivienda gratuita.
Revathi Kanakaraj perteneció a un grupo de auto-ayuda creado en 2000 y que se desintegró tras el tsunami. Hace tres años, se unió a otro creado por FIDA. “Aprendí sobre micro-crédito y ahorros”, comentó a IPS.
Los conocimientos financieros son un componente clave del programa del FIDA porque el objetivo es que las mujeres puedan acceder a un crédito y fomentarles el hábito de ahorrar.
Según el gobierno de Tamil Nadu, los grupos de auto-ayuda tenían ahorrado hasta 2012 unos 34.000 millones de rupias (unos 543 millones de dólares). La mayoría de las mujeres entrevistadas dijeron que aportaban entre 20 y 120 rupias (0,32 a 1,92 dólares) al mes.
Kasturi Ravi solía observar el horizonte esperando que regresara su esposo pensando en el dinero que ganarían de la venta del pescado que él traía. Pero en el Boxing Day (Día de las Cajas, una festividad anglosajona celebrado el 26 de diciembre) de hace 10 años, apareció sin vida en la orilla tras el devastador maremoto que dejó 6.000 personas muertas en este estado, el más perjudicado.
Mientras limpia pescado en una pequeña choza hedionda con otras integrantes de su grupo de auto-ayuda, Ravi recuerda las dificultades que sufrió tras la muerte de su marido y se siente orgullosa de lo que logró.
Ravi gana unos cuatro dólares al día. No es mucho, pero le alcanza para vivir.

Kanya D’Almeida /Traducido por Verónica Firme

Fotos: Crédito: Nachammai Raman/IPS. 1. Las mujeres de los grupos de auto-ayuda en un pequeño pueblo pesquero del sureño estado de Tamil Nadu ganan unos 80 dólares al mes. Apenas les alcanza para mantener a su familia, a pesar de que el gobierno les otorga una vivienda gratuita, pero es algo ante la disminución de la pesca. 2. A través de microempresas, las mujeres del pueblo pesquero de Nagapattinam, en el sureño estado indio de Tamil Nadu, logran mantener a su familia a medida que cada vez menos hombres salen a pescar.

El valor emocional de la amistad: una mirada de género


Mujeres y salud mental

"Los encuentros con las amigas para las mujeres se convierten en conversaciones catárticas (casi terapéuticas) porque nos ayudan a procesar y canalizar lo emocional: somos escuchadas, comprendidas y apoyadas"

 Alejandra Buggs Lomelí*

México, DF., 13 feb. 15. AmecoPress/Cimacnoticias.- “La amistad es el más perfecto de los sentimientos, pues es el más libre, el más puro y el más profundo”. Lacordaire.

Dentro de unos días se celebra el muy instaurado y comercial “Día del Amor y la Amistad”. Me gustaría contribuir a quitarle la parte comercial a este día invitando a las y los lectores de esta columna a reflexionar sobre el concepto de amistad y la forma en que la vivimos mujeres y hombres.
La amistad es el vínculo más universal que existe, la establecemos todas las personas por diferentes que seamos: cultura, edad, condición social, raza, ideología y orientación sexual y afectiva.

A diferencia del vínculo amoroso de pareja, es una unión que nos acompaña a lo largo de toda nuestra vida.
Las relaciones de amistad tienen su origen en dos de las necesidades básicas, la de amor y la de pertenencia, estableciéndose en diferentes contextos y situaciones, como por ejemplo: donde vivimos, estudiamos, trabajamos, en reuniones y fiestas, a veces hasta en el café al que vamos con frecuencia, a través de otras amistades, y actualmente incluso por las redes sociales.

Existe amistad entre niñas y niñas, niñas y niños, en las y los adolescentes, las personas adultas y las y los adultos mayores. Se establece entre mujeres y hombres, sólo entre mujeres, sólo entre hombres, e incluso se habla de la existencia de la amistad entre seres humanos y animales, de ahí el dicho de que “el perro es el mejor amigo del ser humano”.

Un ejemplo de que la amistad traspasa edades, razas y posiciones sociales nos lo muestra la cinta “El chofer y la señora Daisy”, que nos enseña cómo se va construyendo un profundo nexo entre personas de diferente raza, religión, edad, posición socio económica y diferente sexo.

JPG - 129.4 KBLa amistad tiene por sí misma la capacidad de borrar las diferencias de raza, cultura, edad, creencia, orientación sexual y afectiva, incluso puede estar presente en otro tipo de vínculos como los paterno y materno filiales o los de pareja, aunque podríamos decir que es tan autónoma que no depende de ninguno de ellos para establecerse, sin embargo, sí complementa y enriquece otro tipo de relaciones.

Maravillosamente es la más gratuita y libre de todas las relaciones que somos capaces de establecer, es una elección no fundamentada en vínculos familiares o de vecindad, se establece a partir de afinidades o diferencias que se complementan.

Aristóteles decía de la amistad que “se constituye como una de las necesidades más apremiantes de la vida y que es un bien del que nadie se quiere ver desprovisto, aunque se poseyeran el resto de los demás bienes”.
La amistad es una relación que se basa en la afectividad, la libre elección y la reciprocidad en valores como: la incondicionalidad, la lealtad, la solidaridad, el amor, la sinceridad, el respeto, el compromiso, la sororidad, el cuidado, la diversión y el buen trato.

La palabra amistad proviene del latín “amicitia”, y ésta a su vez viene de “amicus” que se traduce como “amigo”, mientras que “amicus” proviene de “amare” que significa “amar”, por lo que existen diferentes niveles de profundidad y compenetración en las amistades.

Existen desde aquellas amistades con quienes tenemos relaciones lejanas, hasta aquellas con quienes la relación es tan profunda y estrecha que les consideramos nuestras mejores amigas o nuestros mejores amigos y más profundo aún, nuestras hermanas y/o hermanos por elección.

Desde la infancia comenzamos a sentir los afectos de la amistad, es también en la edad temprana cuando se van diferenciando mujeres y hombres en la manera de vivirla.

Diversos estudios nos muestran que los hombres se relacionan con sus congéneres por algo en común como el trabajo, un deporte o alguna afición; mientras que las mujeres cuando estamos rodeadas de nuestras amistades tendemos a abrimos más en lo personal.

Una de las grandes diferencias de género en el vínculo de la amistad reside en los temas de conversación y en la profundidad de los mismos.

Para la mayoría de los hombres es hasta que pasan por una situación extraordinaria que se permiten hablar íntimamente con un amigo o una amiga, por el contrario, una mujer ve como algo extraño no compartir con su mejor amiga algo trascendental de su vida.

Las mujeres buscamos en la otra una identificación, un espejo profundo tanto para encontrarnos y complementarnos.

También tendemos a sentir más la ausencia de nuestras amigas y es algo que nos pesa, cuando para un hombre es menos importante que un amigo lo llame todo el tiempo, sin embargo, en algunos casos el día que se necesitan, están sin condiciones y en forma inmediata.

Los encuentros con las amigas para las mujeres se convierten en conversaciones catárticas (casi terapéuticas) porque nos ayudan a procesar y canalizar lo emocional: somos escuchadas, comprendidas y apoyadas.

Los hombres establecen relaciones a partir de las actividades compartidas y de alguna manera saben que siempre su amigo está presente, aunque la cultura como también sus personalidades hacen que no lo expresen físicamente, mientras que las mujeres tendemos más a darnos un beso, a abrazarnos y a sostener la mano de otra mujer.

A la hora de demostrar los afectos, es visible la diferencia de unos y otras, resultado del aprendizaje social de los roles asignados a cada género.

En los resultados de un estudio realizado durante más de 50 años en la Universidad de California en Los Ángeles, y que hace poco recorrió por un tiempo internet, se llegó a la conclusión de que la amistad entre mujeres cura.

Después de repetidos estudios se demostró que los lazos emocionales existentes entre las mujeres que son amigas verdaderas y leales, contribuyen a la reducción de riesgos de enfermedades ligadas a la presión arterial y colesterol.

Esta respuesta se debe a que la hormona oxitocina(**) es liberada como parte de la reacción de las mujeres frente al estrés, por lo que buscan agruparse con otras mujeres; cuando esto sucede se produce una cantidad mayor de oxitocina que reduce el estrés más agudo y provoca un efecto calmante.

La razón por la que estas reacciones no aparecen entre los hombres es porque la testosterona que ellos producen en altas cantidades tiende a neutralizar los efectos de la oxitocina; mientras que los estrógenos femeninos aumentan la producción de esta hormona.

Como podemos darnos cuenta, existen diferencias interesantes y significativas en la forma en que vivimos la amistad mujeres y hombres, sin embargo la realidad es que la amistad en los seres humanos es un regalo muy importante de la vida, un regalo al que hay que cultivar, cuidar y respetar.

Un regalo que nos permite construir relaciones tan importantes y sinceras que llegan a convertirse en muy significativas, tanto así que llegamos a considerar a muchas de ellas como hermanas…

Aprovecho este espacio para dar las gracias de todo corazón a cada una de mis amigas y hermanas por elección, que se han cruzado en mi camino a lo largo de mi vida, llenándome de momentos gratos, enriquecedores, de gran aprendizaje, sororidad, reflexión y amor.

Cada una de ustedes sabe quién es… y en qué momento me han acompañado contribuyendo con su “oxitocina” a que produzca mi propia “oxitocina” y mi vida sea más plena, feliz y sana.

*Psicoterapeuta humanista existencial, especialista en Estudios de Género y directora del Centro de Salud Mental y Género.

**Oxitocina es una hormona producida por los núcleos supraópticos y paraventriculares del hipotálamo, también es conocida como la “hormona del amor” o “la molécula afrodisíaca”. (Wikipedia en español)
Foto: Begoña González